為復原教教義之神學名詞，指聖靈在救贖上作工。

    拉丁文為ordo salutis。此短句於一七三七年為一路德會之卡波夫(Jakob Karpov)介紹到神學之用語中。但此教義有更偉大的遠古性。關於此點，在天主教與改革宗之間有廣大的區分，雖然二者均同意離棄耶穌基督之工作即無救 恩，但天主教教導說，神所指定的救恩 分配者乃憑藉聖禮，也就是說惟獨藉着這些恩典才能臨到受惠者。

    天主教救恩的次序是藉着聖禮：(1)洗禮，藉此靈魂得到重生；(2)堅振禮，藉此受洗者領受聖靈的恩賜；(3)聖餐禮，藉此參與者在改變的餅中，親自領受 到基督的身體；(4)補贖禮，藉此基督受死之恩益可以應用在洗禮犯罪之人的身上；與(5)抹油禮，將死者可以得到罪之潔淨。

    路德的救恩次序僅包括在悔改，相信與善行之中；但路德會的救恩次序為以後的神學家發揚光大，與改革宗的救恩次序很接近。不過他們認為基督在十字架上之死，是為救所有的人，而且恩典是可以抗拒的。

    改革宗的救恩次序，可以在加爾文所著(基督教要義)第三卷中找到；但此次序又經後來的改革宗神學家所增補。

    由改革宗的觀點看來，基督在十字架上所成就的救贖，乃是聖靈的活動(工作)，是一系列的作為與進程，直等到完全的祝福成就在人身上。

    改革宗得救的次序可分為：(1)有效的恩召，由此發出(2)重生，(3)相信，以致於(4)稱義，與(5)成聖，至終結果(6)得榮。其中的一些經驗是同時發生的，然而這種事件的步驟必須認為是邏輯性的，而非時間性的順序。

　　（摘自趙中輝《神學名詞辭典》）