第二課 要進行剖析三自的幾個理由

並不象有些三自的朋友所說的，覺得把三自與家庭教會的信仰問題討論多了，只會給魔鬼留許多的空隙來攻擊，防止我們的合一。其實，我們贊同“教會要復興，首先要合一”的真理原則，可是，與三自合一是否符合真理，這有待商榷，也就是說，我們得要先去剖析一下三自。又像有主內肢體說的，現在三自會裡的年輕信徒對“三自”的問題根本不清楚，所以現在不是我們討論三自的問題太多了，而是還太少了。

在此，鄭重表明，我們不是要挑撥離間，魚翁得利，乃為給天國的弟兄們證明稗子的最初與現時狀況。

一、時空沖淡了人們對三自本相的認識

許多海外華人教會，以及國內新生代教會（比如，在大學團契中以及外出務工者在當地教會福音團契中接受救恩的），對家庭教會和三自的區分已不再明晰。一則是遠居海外，自然對自家事情生疏了，甚至於成為 “家事”的門外漢，加上各種觀點的流行，以及三自在國外極力的拉攏各種勢力，導致華人基督徒在魚目混珠的今世教會中，眼睛蒙蔽，看不清事實，但講了很多拆毀教會、有傷感情的言論。二則是曠野新生一代，由於對文革之前、五十年代三自對待基督徒的罪行缺乏了解，以及，對在文革之中三自把誠心愛神的教牧人員和信徒打為“右派”，並強加迫害的歷史缺乏了解，致使很多人認為家庭教會和三自只不過是兄弟之間的爭吵，是在常理之中的，其實，事實並非這樣簡單！

因此，今天在教會中有許多人提出一個“平衡”的理論，目的是想要讓家庭教會與三自會同被提升到天平上面，叫彼此互不“干犯”，撇棄原則而尋求“息事寧人”。

據500弟兄說，有一位家庭教會負責人，在海外牧師“平衡”思想的指導下，竟然每周換傳道人講道，這周是家庭教會的，下周是三自的，再下周是海外的……真是令人難以置信，這就是所謂的“平衡”！

“平衡”原則告訴我們一個最大的道理：在時空中迷失了自己，放倒了立場！

三自到底是什麼？現在的你能知道多少呢？

今天的三自真的已今非昔比了嗎？

吳耀宗真是悔改的人嗎？或者吳耀宗是不信派的，而他組織了一個有信仰的三自會呢？
所以，我們來剖析三自，藉着這樣的方法向大家說話：認識歷史，從時空的風塵中重尋三自信仰的實質！

二、三自新派神學的毒素敗壞了許多人的信仰

新派神學的教導已腐爛三自的肌體，且越爛越大。

在吳耀宗和丁光訓兩代“宗教領袖”的帶領之下，三自的肌體越來越趨於糜爛的狀態，如果到哪一天病毒入侵到骨頭裡面，那麼，為三自舉行喪禮的日子就臨近了！

不是我在此咒罵它，是他們先用異端的新派神學給許多無辜的中國信徒送終！

咳，滿地的稗子啊！致人於死地的毒草！

上帝護佑他的教會，阿門。（有關新派神學方面的內容，將放在後面專門去分析，這裡乃點到為止。）

三、三自不斷的向家庭教會“伸手”

當年，丁光訓出訪美國之先，趙君影牧師給他寫了一封信函，其中有這麼幾句話，聽來實在叫人深刻：

“你（指丁光訓）來美國是為耶穌的救恩傳遍天下？或要某一種反宗教主義統一世界？你們三自會自1947年到現在殺死多少萬人？倪柝聲就是當中的一個，你若是基督教的領袖，你可以公開承認殺基督徒的罪嗎？”

他們有勇氣作殘害教會的事，卻沒有勇氣承認自己作的事！

豈只這些呢？在97制非運動中，三自還不是充當猶大嗎？究竟有多少神的忠心僕人死於“非命”，這已經無從稽查了，但，三自那血淋淋的屠刀是我們所不容忍看到的！

都說，伸手必自斃，三自一次次向家庭教會伸手，一切委屈的淚水只能等上帝來擦了，而且，古人的話，會在這一雙雙粘血的手上應驗。

四、三自的外擴政策迷糊了許多人的眼睛

在中國基督教第七次代表會議（2002年5月）上，曹聖潔在發言中指出：

“據統計，從1997年到2001年底，全國兩會共接待不同國家和地區的教會和個人來訪261批，3301人；同時也派出代表出訪計112批，295人次，在與普世教會的交往中增進了友誼。”

有文章說：“現在中共通過宗教跟海外交流，做外交統戰，派三自會的代表團到香港、美國、澳洲各地交流。他們說在中國只有一個教會，就是‘三自教會’，主權在他們，沒有通過他們，你不可以在大陸講道，也不許別人自傳。這個交流已經混亂很多教會的看法。”

在《中央統戰部網站》上，有這麼一項內容，就是“統一戰線工作的方針政策”，其中，在“宗教工作”這一小版塊下，有這樣的指令：

　　堅持獨立自主，自辦教會和“三自”原則。在宗教的對外交往中，堅持“以我為主，對我有利”的原則，抵制國外敵對勢力利用宗教進行政治滲透。

　　引導宗教與社會主義社會相適應。在堅持愛國主義、社會主義的共同基礎上，發揚教義中某些積極作用，造福社會；改革、調整宗教教義、教規和宗教儀式中與社會主義社會發展要求不相適應的部分。
　　
　　可見，國家贊助三自的外擴是有其目的的。

是的，三自會今天能夠大批大批的把人打發出去，又能大批大批的把別人接過來，這實在是別有用心，而且是用心良苦。他們的動作的確起了作用，許多人的眼睛被蒙蔽了，既然被三自弄昏了，就有開始說瞎話的，而且大有瞎話越說越多的趨勢！

現在，讓我們舉2003年到2004年間的幾個例子，稍微來看看三自的外交政策（與三自結交的個人或是團體，基本上是屬於新派神學的，這也實在是叫做臭味相投啊！），以及所得到的一些“好處”：（以下消息來自中國基督教網站，標明出處的除外）

1、歐洲

（1）中國基督教三自愛國運動委員會駐會副主席鄧福村牧師、中國基督教協會副會長沈承恩牧師應芬蘭赫爾辛基大學神學院、北歐普世教會與傳教研究所、芬蘭基督教文化協會的邀請，於2003年8月9日－18日赴芬蘭參加以《基督教與中國文化》為主題的學術交流會。會上鄧福村牧師以“中國神學思想建設的基本思路”為題向與會者介紹了中國基督教的神學思想建設的情況，沈承恩牧師以“三自原則與中國教會的關係”為題介紹了中國基督教的三自愛國運動，與會者回應熱烈，從不同角度引發基督教與文化關係的思考。

（2）新華網上海（2003年）9月14日電（記者吳宇周解蓉）14日上午9點，上海市中心希爾頓酒店40層的圓形會議廳，德國總統約翰內斯·勞與中國基督教協會三位代表會談。這是勞總統昨晚抵滬後的首檔正式活動。中國基督教協會會長曹聖潔牧師向新華社記者表示，會談是令人愉快的，中國宗教界歡迎這種友好、平等的對話交流。

　　據了解，直接與外國元首開展最高層次的對話交流，在中國基督教協會還是第一次。中國基督教會發展現狀、信仰自由、基督教內部宗派關係、中國基督教與海外教會關係、牧師收入、嬰兒受洗以及教會參與社會服務等問題，都引起了勞總統廣泛興趣。40分鐘的會談結束後，勞總統向中國基督教協會三位代表表示由衷感謝，並連稱會談時間太短。

（3）以詹姆斯·凱特弗德先生、道格拉斯·坎貝爾牧師為團長的英國聖經公會代表團於2003年11月20日訪問全國兩會，他們先後在北京、江蘇、上海、雲南等教會訪問。

　　英國聖經公會代表團在座談中表示，支持中國實行的宗教信仰自由政策，贊成中國教會獨立自主自辦的三自原則。中國基督教三自愛國運動委員會駐會副主席鄧福村牧師與該團作了很好的分享。

（4）中國基督教兩會三自愛國運動委員會駐會副主席、社會服務部主任鄧福村牧師和張艷同工，應世界基督教教會聯合會的邀請，於2003年12月8日至9日，赴瑞士日內瓦參加世基聯總部舉行的“愛德基金會和歐洲愛德之友”圓桌會議，此次同行參加會議的還有愛德基金會的五位同工。

由世界基督教教會聯合會協調組織的這次圓桌會議，是以往每年舉行的“歐洲愛德之友”會議的繼續和新的形式。“歐洲愛德之友”作為聯誼性的組織，由西歐、北歐9個國家教會中與愛德基金會有聯繫的項目領導人發起，自1988年起每年集會一次，由各國輪流作東。

（5）應荷蘭聖經公會、芬蘭聖經公會和丹麥福音信義會的邀請，中國基督教協會會長曹聖潔牧師及何介苗牧師於2004年5月10日至5月19日，訪問了荷蘭、芬蘭和丹麥三國，並參加芬蘭聖經公會的年會。

　　訪問期間，曹牧師還接受了丹麥基督教界影響最大的報紙《基督教日報》記者的採訪。

2、美國

（1）中國基督教兩會社會服務部與美國世界救援社合作於2003年10月28日至11月4日在湖南省的長沙、懷化、洪江、株洲等地的5個教會舉辦有關防止艾滋病知識講座，有一千多人參加學習。

　　此次培訓由美國世界救援社的世界衛生部主任Meredith Long博士和艾滋病培訓部主任Deborah Dortzbach女士授課。他們以演小品劇、作遊戲等生動活潑的方式，結合聖經的教訓向聽眾講述艾滋病的危害、發病症狀、傳播途徑、預防方式及對艾滋病人的態度等知識。

（2）應中國基督教兩會的邀請，美國長老會金仁植（Insik Kim）博士等四位同工於2003年12月10日訪問全國兩會總部。中國基督教兩會主要負責同工季劍虹長老、曹聖潔牧師與他們進行了友好、和睦的主內分享。

　　美國長老會(The Presbyterian Church)簡稱（PCUSA）,成立於1983年，是美國教會主要宗派之一。

　　2003年10月，中國基督教代表團應邀訪美，PCUSA作為美國主流教派之一，也出面熱情參與接待。

3、香港、日本、北美

（1）2004年第一季度來中國教會的海外教會朋友與去年相比有所增加，尤其在3月份中國基督教兩會接待了不少訪問團。如美國基督會和聯合基督會國際事工部的負責人、日本東京神學大學的師生等。

　　聯合聖經公會多年來與我有很好的合作關係，在我聖經印刷出版方面給予了支持和幫助，這次聯合聖經公會在亞太地區各國的負責人來上海並訪問了中國基督教全國兩會總部，賓主間進行了友好分享和交通。

　　美國三藩市（舊金山）華人基督教聯會訪問團也來華訪問，他們是第一次組團正式來訪，對祖國教會充滿了深厚情誼。他們表示，看到中國教會和弟兄姊妹的美好見證受到很大的感動，今後要進一步開展主內的友好交往，彼此相顧，彼此代禱，彼此支持。

應中國基督教全國兩會邀請，蘇格蘭教會代表團一行4人於2004年4月18日至5月1日訪問上海、南京、成都、北京等地教會。蘇格蘭教會和中國基督教兩會以往沒有正式的往來。但80年代起，作為英國及愛爾蘭教會聯合會的成員，蘇格蘭教會也積極參與和中國教會的友好、平等交往。蘇格蘭教會大會現任主席Iain Torrance博士是知名的神學家，其父親出生於四川，故對中國有懷舊的感情。2003年5月初，我中國基督教代表團訪歐期間，Iain Torrance博士即將上任，他特地安排隆重接待我代表團，進一步發展在基督里的團契。

　　2004年4月15日至17日，在杭州舉行2004年教會事工分享交流座談。來自北美、香港華人教會的同工及我內地教會同工約50人參加了此次座談。

（2）中央統戰部訪港華人基督教聯會（取材自：基督教周報）

　　全國政協副秘書長兼中央統戰部副部長朱維群，2004年5月27日聯同多位中央統戰部及國家宗教局的官員，到訪香港華人基督教聯會，與該會的十多位執行董事進行交流分享，同時參觀聯會大樓辦事處，了解彼此的工作。

　　朱維群副部長在會面進行期間，首先代表當日正在本港進行訪問活動的中央統戰部部長劉延東，向聯會各執行董事表達親切的問好和關心。在近一小時的會面中，香港華人基督教聯會主席龐建新牧師簡介了聯會各部的事工，加深雙方的了解；同時亦有談及中國基督教協會將於八月份在港舉辦大型聖經展覽的籌備工作。

　　當日與朱維群副部長同行的訪問團成員包括：國家宗教局副局長王作安；中央統戰部民族宗教局副局長李平曄；中央統戰部民族宗教局副處長褚有奇；中央統戰部民族宗教局副處長華彥龍；中央統戰部民族宗教局副處長洪濤；國家宗教局二司基督教處副處長王秀玲，以及(zhong lian)辦協調部處長昌家立、（zhong lian）辦協調部副處長陳潔施。

　　龐建新牧師代表聯會，致送一面印有“和平友愛”的錦旗予訪問團，由朱維群副部長代表接受。

4、越南

越南共產黨中央書記處書記兼越南(min yun)部部長叢氏放女士訪問華東神學院。
中國基督教協會副會長、華東神學院院長蘇德慈牧師，中國基督教三自愛國運動委員會副秘書長、上海市基督教三自愛國運動委員會主席傅先偉長老於2003年9月15日在華東神學院接待越南貴賓來訪。

五、港台、海外的一些教會人士成了三自路線的積極倡導者

海外教會當如何看待“家庭教會”和“三自”呢？

在直言寫的名為《海外教會當如何看待“三自”和教會》一文中，我們可以比較清楚的看到海外教會對中國大陸教會缺乏正確區別的狀況，單從“三自教會”這個名稱就可略見一斑了。

文章說，在海外的教會中，無論是華人教會，還是西方教會，對於如何看待中國大陸的“三自教會”，有着很大的分歧和爭論。這些分歧和爭論不僅影響到教會的合一，同時也影響着海外教會和三自教會的關係……舉例來講，葛培理曾經通過三自訪問中國教會。葛培理的信仰和目的都是毋庸置疑的。他的本意是希望幫助中國教會，但是其結果卻是強化了三自對教會的控制力。現在三自運用這股控制力來推行“神學思想建設運動”，使得葛培理的努力徹底失敗。

另外，台灣教會現在對於大陸三自和家庭教會的認識也出現了危機。有文章說：“最近在台灣有一個小運動，這個運動就是有人在計劃、在醞釀請三自會代表團到台灣來訪問。而目前在這種兩岸交流的大環境之下，也可能會成功。但是從基督主權的角度來看，我們豈能去跟那些逼迫主教會的人握手、接受他們，而忽略了那些成千上萬的家庭教會信徒，他們為主的名作見證，為主坐監、受逼迫、受鞭打，放棄他們的立場、他們的看法而置之不理嗎？台灣教會將面臨這樣的一個挑戰！我今天藉著這個機會把這個問題提交給大家，請你們為這件事情禱告；因為如果三自教會代表來，肯定通過媒介，他們會宣傳他們那一套統戰理論；後果肯定會給台灣教會帶來混亂。”

王國顯說得好，“近些年來，對中國福音工作出現了‘雙線路線’，也許是出於人的無知，不懂無神政權的宗教政策與運作；也許是出於人對工作的熱心，也許是出於個人的利益和滿足，或許還有其他的原因，許多為三自宣傳的團體與個人都冒出來了。但是不管有多少這樣的團體與個人出現，都不能抹掉主所定規的事奉基本法則。”

在海外或是港台倡導三自政策、路線的有葛培理、滕近輝、周聯華、寇世遠……名流們，他們的插手，使得三自如魚得水，同時也更加使他們任意妄為的對代家庭教會，所以，我藉此機會，向那些好心的教會領袖們轉達大陸“家庭教會”的一點點意見與心願：你們的好意我們心領了，但要促進“三自“與”教會“的聯手，並走向合一，那是有背於真理的，不知你們的用心是出於上帝，還是出於人的輕蔑，還是出於自己的無知，還是出於魔鬼的試探……

80年代時期，葛培理訪問中國，並與三自接觸，而香港的滕近輝也在陪同的行列之內。周聯華本身就是新派神學的人士，所以，他與丁光訓的交往是在我們的現象之中的，他在（88+1）年輔仁大學宗教學系的碩士論文就是寫丁光訓的，並堂而皇之的取名為《丁光訓與三自運動》，論文編號為（88+1）FJU00183009。而寇世遠則是一個出言不遜的人，他竟然執一面之詞，信口說中國家庭教會是烏合之眾！

葛培理及其東門機構

“東門國際事工”(East Gates Ministries International)，該組織的創辦人是著名布道家葛培理的兒子葛納德（Rev.Ned Graham），主要從事支持大陸三自的工作。據有關人士介紹，“東門”在中國贊助印製了不少聖經，從1992年至1995年，“東門”透過“愛德印刷廠”印製了100萬本聖經在中國發行，之後，又製作發行聖經100萬本。

2002年開始，“東門”又開始製作葛培理的講道集，共收錄了葛牧師161篇講道，有814頁，已在中國印刷40000冊左右，免費在中國發行，並在不久的將來，再製作這本講道集的錄音帶。“東門”的事工主要是透過與“三自”進行合作， 根據網站介紹，“東門”還在國內幫助一些貧困地區建立了150個小型圖書室，以及建設了50多個簡易的教堂，每座教堂可供100來人敬拜。2000年4月，“東門”為紀念葛納德的祖父，在江蘇懷安市建了一座能容納4000人的教堂。“東門”的中國情結可追溯到三代人以前，葛納德的祖父，貝爾醫生曾在懷安市宣教，長達25年之久，葛納德的母親就是在懷安出身成長。

“東門”的總部在美國，在香港也有它的分部，在大陸有它的機構和工作人員。

在幾年前的“東門通訊”上，葛培理宣稱他餘生的負擔就是要促成“官辦教會”與“家庭教會” 的聯合。

下面，我節選“儆醒”刊物中的一些文章，供讀者參考：

計劃發展的過程：

中國的家庭教會切須要儆醒，對三自發動的另一波對付家庭教會的新策略加以警覺。“基協” 與葛培理布道團，並它旗下的宣教機構東門國際傳道會，經過前後兩年的協商，他們作出了緊密 的合作計劃，首先是為登記了的家庭教會的青年同工們
安排事奉訓練。

計劃的設計：

他們安排了一次短期密集訓練的計劃，給家庭教會的負責人並同工們作根據聖經的訓導。內容有聖經的基本要道，並引發“兩會”與全中國的家庭教會與信徒的聚會點合流。參加的學員有 來自家庭教會與被三自控制的教會。初次的示範訓練會在九七年與九八年之間在杭州（註：在浙江神學院，該院是葛培理出資興辦的）舉行。若是獲得成績，在今後這種訓練就會在全國分區開展，也把香港包括在內！

計劃的具體安排：

每次訓練安排在高級的旅館內作兩周的密集上課。參加的學員不須繳交任何費用，全部訓練經費由東門負責在海外籌措。同時也取得政府的安全保證。給學員提供高水準的訓練，使他們可以在訓練結業後，回到各自的地方教導別的信徒。課程的內容集中在基本要道，包括神學，門徒訓練，讀經，並教會歷史。從海外與中國邀請有名氣的教授，以國語並外語授課。

動機 ：

觀察家們相信，這種訓練的目的是要向全世界宣告，在中國有信仰自由，中國的基督徒在“兩會”的領導下，開始了有交通，互信併合作。另一個目的是讓三自對家庭教會建立影響力，迫使他們承認三自的地位，並且與三自合一。這個計劃也會成為吸引海外宣教團體提供人力與物資的管道，幫助三自達成它的任務。

影響與果效：

這訓練的計劃若能成功的按照預先所定的目標實行出來，就會對中國信徒產生多方面的影響。葛培理與三合辦聖經訓練課程，明顯的會吸引全世界的注意，並且確立三自虛假的良好形像。在這樣的形勢下，在中國拒絕向三自辦理登記手續的家庭教會，就會面臨第二代同工的壓力，甚至把老同工架空，因為第二代當中會有些人欣賞 這樣有水準的訓練，增進事奉的才能，以為這就是教會正確的道路。對於那些已經登記了的，和正在考慮是否要登記的家庭教會，顯然的會更進一步接受三自的任務，完全的失去了對三自的警覺。這樣就造成家庭教會間和同工間的分裂，這正是達到掌權者所要得到的分化效果。但更重要的是給掌權者得到充足的理由去壓制家庭教會，達成對宗教策略的實施，就是“團結，教育，限制，消滅。”

騰近輝的三自情結——“三自的信仰是純正的”

（節選自“儆醒”刊物）

讓我們先把騰近輝牧師九七年七月五日在紐約基督徒靈命進深會的講道節錄出 來，他的講題是“一半的真理”（即“真理的兩面”）的第三講，講到第十一項，教會 與家庭，下面是他的證道詞:

在中國大陸神用的方式最重要的是家庭教會，我希望將來如果福音在中國大陸更廣的傳開，更大的接受，更多的人信主，那個時候也沒有壓力了，家庭教會的方式應該繼續下去。神已經藉着家庭教會的方式路線恩待中國的教會。

以後，這個方式已經在歷史的考驗之中，證明是最好的方式，因為她是恢復了使徒時代的方式，所以，環境改變以後，這個方式應該繼續，不要再單單回到禮拜堂聚會的方式。今天兩種方式繼續平行的進行，但是更加蒙恩的是家庭聚會。

將來公開禮拜堂的聚會和家庭的聚會還是應該繼續的並行，讓神在不同的場合，賜下不同恩典的方式，都蒙恩。我們常常聽到家庭教會蒙恩的消息，也聽到公開的禮拜堂教會蒙恩的消息，兩方的好消息都有。也有些弟兄姐妹傳來的消息，公開禮拜堂裡面的會友參加聚會，也在家庭禮拜參加聚會，兩面都參加，也成了一種溝通的渠道。

感謝神!今天(神)還是保守了三自的信仰，你看原來三自的領袖是新派的神學，但經過了這幾十年的情況，他們很明顯的主流信仰成了福音的信仰，聖經的信仰，很多人都體會到神的作為，神的恩典兩邊都有。

神在那裡工作，聖靈在那裡工作，我們也在那裡工作，也在那裡事奉，我們最重要的是認定信仰純正不純正?傳福音的自由如何也很重要!用這兩個標準，純正信仰就是聖經的信仰，和傳福音自由不自由這個原則兩樣來考慮。

以上是騰近輝牧師在證道中提出了他個人對中國大陸家庭教會及所謂三自的觀 點，只因騰近輝牧師的名氣大，影響力廣，我們不得不為真理爭辯，盼望大家有一個正確的認識，免得走偏了路。

在頭兩段里我們同意他的觀點，他肯定了神在中國大陸過去將近五十年來，在家 庭教會裡所作的工作，的的確確是神奇妙的作為，我們只能感謝敬拜讚美我們的神。 他的道路高過我們的道路。為神在家庭教會裡所作的見證，我們把榮耀歸給他!

在第三段裡面騰近輝牧師說“將來公開禮拜堂的聚會和家庭的聚會還是應該繼續的並行”， 如果是指外表形式上差別的並行，我們可以同意。但是如果是指公開禮拜堂仍然以人的意思為主的話，這樣的聚會難道應該繼續的並行嗎? 想必騰牧師也不會贊成的 。

現在主要討論的問題是在最後的兩段：

第一，到底能不能同意今天三自的信仰是符合聖經的信仰呢?

明眼人都知道三自是打着基督教的旗反基督的。

第二，是否因為有“工作”可以作，我們就不講原則的就去作嗎?

按照主耶穌在（太7：21-23） 的教導，他明確的指出雖然是奉主名的工作，雖然好像有聖靈能力的彰顯，傳道的人可以有趕鬼的事實，有行許多異能的超然能力， 然而主卻對他們說“我從來不認識你們，作惡的人離開我去吧!”這是何等嚴重的事， 所以“神在那裡工作，我們也在那裡工作”這句話是不能光憑表面的現象就來判的。 如果我們說這裡有很多人聚會，也有人信主，有人禱告病得醫治，所以是有聖靈的工 作，而同時這個工場又缺人，因此，我們就應該投入這項服事。如果照這個邏輯，我 們可以在天主教里工作，甚至摩門教里也不是沒有可能的。

第三，他們真的有傳福音的自由嗎?

其實，在下面的四個條件下，自由的傳福音談何容易啊！

（1）宗教活動必須在政府批準的場合舉行，換言之，不准街頭布道，不准家庭聚會，鄰居是可以檢舉你的。

（2）傳道人必須遵守“三定”政策，不准傳道人離開本地到外地去傳道。

（3）外國人不准在中國傳教，除非經過省一級的宗教單位許可並邀請才能來傳道。

（4)所有聚會點必須向政府登記，核准之後才能聚會，而批準的條件在許多地方是 一定要加入三自的。請問這些條條框框的限制，怎麼能說有傳福音的自由呢?

原來騰近輝牧師交通這訊息的目的，表面上是肯定現今中國的家庭教會，實際是 為三自辯護。這種想法正是如今流行的“雙線路線” 所鼓吹的，一手要抓家庭教會， 另一手也不放開三自 。

其實，騰近輝牧師的心中有一個“願望”，正如他自己所說的，他要用餘生的時間，在中國的三自與家庭教會中間搭一座橋梁。

林明膽博士和他的“夥伴”組織

“夥伴” （China Partner）由林明膽博士(Dr. Werner Burklin)於（1988+1）年發起成立，在美國註冊。林博士的父母是早期在華的德國宣教士。現在“夥伴”主要事工是給“三自”的二十來個神學院和聖經學校提供幫助，例如提供書籍、建校舍的費用等等。“夥伴”還為有心志在海外讀神學的大陸籍留學生提供獎學金。

中國福音事工促進會

宗旨是：

栽培中國信徒，培訓中國教會的傳道人，門徒訓練及主日學。推行中國基督教教育，貧困地區的基本教育。推行中國宗教自由，教會可以自由傳福音。培訓海外華人信徒及港台信徒對中國福音的使命感。帶領中港台教會及海外的華人教會一。帶領國內三自與家庭教會的合一。藉着救災與扶貧見證“耶穌愛中國”。

是的，我們多望海外教會、港台教會在對大陸教會的認識上能重新定位，但這並不表示我個人主觀的意向，而是順應事實，實事求是，在基督里尋求真實的天國弟兄！

六、為三自“正名”的聲音大有打倒“家庭路線”的趨勢

近來，在網絡、論壇上三自的“勢力”可謂越來越壯大，三自的聲音可真是過高了，假如我們給予辯駁，可引來許多的斥責聲，假如任之，那麼，真理在此就顯明不出來。
我們今天的確面臨這種困難，而且這也是這個時代的危機，所以，我經常會感嘆，他們的聲音在不斷的膨脹，甚至大有高過與掩蓋我們家庭教會的聲音的可能。前些時候我在寫幾個課題，其中也包括教會與法律的課題，還有中國家庭教會面臨危機的課題，以及寫了個三自的批評的課題。不過，非常可惜，我寫這幾個當務之急的課題，不但得不到支持，反而引來了許多的反對。我深覺得，我們教會的一些人真的過於固執，甚至有些“不識時務”，為此，我心中有很多的傷感，就是為教會的明天傷感。教會不但看不到文字工作的需要，而且有些近乎反對，說什麼年輕人只是憑頭腦……我尊敬我們的前輩，他們為神曾經出生入死，可是，我們的路不能就此擱淺！

正如某個論壇的斑竹所說的，“有一個奇特的現象：一旦當我們打出家庭教會的旗幟，訪問量驟然下降。由此聯想到某某網，他們訪問量之大原來是迎合了三自的很多人。怪不得謝模善牧師對大陸家庭教會前途甚是擔憂，原來只要“賣主”就能獲得人數的增長、教會財政也越富裕……可見，商品基督教未來將會多麼昌盛……”

再舉個例子來說吧，在“e”時代，網絡是人們生活的組成部分之一，所以，有些時候，在網絡上看到的某一現象，很可能就是真實情緒與心境的表露。下面，我把一位三自朋友在網絡上寫給我的信引用如下：

“某某論壇，以家庭教會為中心,以分裂教會為目的,打擊一切登記在冊所謂的三自教會,以顯示自己的信仰的純正!打着屬靈的口號,以真理的衛士自居,依靠狂熱的心,發昏的頭腦,走被撒旦利用的道路,以實現軟弱教會肢體信心為最終目的!這是可悲!這就是某某論壇——家庭教會論壇的寫照!而且從來不敢讓他人在網上批評一兩句,動不動就刪他人帖子,比古代專制的政府還霸道!”

此兄說話太過失實，當然對他的此番言論我並不想提出爭辯，他有他的表達權利，但是對於三自與丁光訓的錯謬道理我們是堅決反對、刻不容緩的，這不但是我們，就是上帝也會審判！

的確，能迎合三自的網站、論壇、機構已經夠多了，可是，為家庭教會而辦的網站、論壇、機構等倒是鳳毛麟角。因此，三自的聲音起碼在一個時間段裡面，會越喊越響！
求上帝幫助！

七、家庭教會的封閉現狀與三自對“人才”的培育形成了鮮明的對比

曹聖潔在2002年的“基督教兩會開幕詞”上說，“全國兩會應加快對於神學、教會管理、文字出版、外語等多方面人才的培養，採取各種方式和途徑，在一定的時間內，建立專業人才團隊。”

三自在這方面跟我們家庭教會的現狀有很大的區別，曹聖潔的講話是很有吸引力的，同時也給我們教會提出了挑戰。難怪，有許多信徒、講道人慢慢“喜歡”上了三自，他們認為在人才的培養這件事上，家庭教會欠缺活力與投入，因此，家庭教會為了教會的明天與前途，不得不重新思考這個議題了！