貼者註： 想看原文可去：http://ctestimony.org/gb109/109061.htm
一、背景
??印度為許多民族組成，其中一族叫錫克(Sikh)，其所奉者為錫克教(Sikhism)，創始人為拿那克(Nanak)。他綜合各教教義，提倡一個新教，以平等和平為信條，並以Firanth一書為該教經典。信此教的人，不久成為一族，受一王統治。後來有一王賜全族姓(信)(Singh獅子的意思)，以加強團結。該族人頭蓄長發，頭上束巾為裝飾。民族性情尚武，所以人各身佩一刀。英人曾在該地征許多兵，歷次戰役均有功勞(現在香港和從前上海之印藉警察多為該族人)。他們信仰的是一種神教，又好像汛神教，相信人心及其他萬物都有神在其中。他們因回教的壓迫，起而反抗，就漸漸形成好勇的民族，已離開創始人和平的原旨了。孫大信就是這族的人。
二、家世
孫大信(Sundar Singh)生於一八八九年九月三日，在Patiala土國的bampur。家庭原為貴族，父極富有，宗教氣味很濃厚，尤其是他的母親信神最篤。他是兄弟中最小者。他母親希望他在年紀大了後做個沙陀，說來話長，簡言之是一個不屬世界只屬宗教的人，穿起番紅花色的袈裟，不結婚，不事生產，頗與中國的和尚相似。沙陀有住廟的，也有的居無定所，雲遊四方的；此類雲遊四方的沙陀可稱之為行腳沙陀。他的母親要他放下世界一切，追求(Santi)(靈的平安)。他小的時候有一次早起向其母討牛奶吃，其母說不應先吃奶，應先吃靈糧(求平安，祈禱，誦經)。這件事就可對他幼年時從母親所受的教育窺見一斑。他七歲時即能背誦Bhagarad Gita(天神之歌)，是印度教經典中最主要的一本。其母常對他說：“不要象你兄姊一樣追求世上虛浮短暫的事物，要追求屬靈的高尚幸福。”印度人與中國人一樣，大都希望子女富貴尊榮，這位母親卻不是，她想讓孩子得到靈魂的平安，所以孫大信常說感激母親的話。其母又每月兩次帶他到廟裡去見老主持，並要他學瑜珈，來鍛煉身體及集中精神。這樣鍛煉不僅身體健康，並能在集中精神時，控制肢體臟腑，又能看見人所不能見的靈界之事。
其父對宗教的熱心不及其母，只說這樣年輕就講究此事，大可不必，等到老年再追求不遲。但他也不很反對。例如，有一次孫大信在路上遇見一個乞丐，樣子很可憐，就傾囊相送，仍見他寒冷，就想買張氈子給他，自己又沒錢，於是拿了父親五元錢給他。到路上良心受譴責，只得中途返回，又不敢將鈔票立刻放回父親袋中。父親問遍了全家是誰拿了錢，問到孫大信，孫大信說沒拿，隨即良心又受責備，就向父親承認犯了兩個罪。父親問是什麼罪? 他答道：一偷錢，二欺騙(說不曾偷)。父親讚揚他能悔過，受感淚下，安慰他以後讓他走了。
三、 歸主
十四歲時的他的母親過世了，孫大信受到了一個大打擊。素日所要得的平安未得，此時更加不安。所以，凡是宗教書籍他沒有不搜尋閱覽的，如佛經可竺經都在追求之例。那時他就讀於英長老創立的學校，校里例有聖經。所有宗教書籍都能引起他的興趣，只有聖經使他憎厭。這大概因為印人那時受英人統治，都對英人反感。英人信聖經及基督教，所以孫大信也反對這兩樣。他不但反對傳道人，甚至逼迫傳道人，每逢有人傳福音，便糾集眾兒童大叫大喊或拿小石牛糞打他們，使他們不得不停止。他十五歲時(為一九O四年)，在十二月十六日將學校發給學生的聖經撕毀並焚燒，而且當作笑談，回來告訴父親後，父親說：“你瘋了嗎?”意思不是說這樣的事不對，他只認為這些事不是小孩子應該作的。可是孫大信卻自以為替錫克教行了一件功德。但此後心裡更不安了。
十七日他的心中非常痛苦，對父說：“你明天就沒有我這個兒子了，因為我要自殺。”父親以為是孩子胡言亂語，斥責了幾句，並沒放在心上。十二月十八日早上三點孫大信就起床了，(印人相信這時間為最好的拜神時間)，沐浴畢即禱告，求神給他得救之路。他說：“神啊!如果有神(他的話象個無神論者)，求你把正路指給我，我就作一個沙陀，不然我就要自殺了。”祈禱以後，他決定四點半神若不來救他，他就臥在屋旁鐵路的軌道上讓那時經過的火車輾死，以便快一點在來生得到今生未得的平安。約一刻鐘後仍未有動靜，在此緊急關頭，他當然沒有停止禱告。
四時許，室內忽有大光，他以為室外起火，出外去看，四周毫無跡象，於是回屋內繼續禱告。就在這時，他看見彩雲滿室，彩雲中有光亮的人，面上充滿慈愛。他初以為印度的教神祗Krishna或佛陀來了，就要下跪。細細一看，見此人手上有釘痕，原來是他所反對的耶穌。拜還是不拜呢?正進退兩難之際，這位耶穌用Hindustani話對他說：“你為什麼逼迫我?你要記得我曾在十字架上捨生為你。你剛才祈求正路，為什麼不走上去呢?”孫大信這時才知道拿撒勒人耶穌，不是歷史上的過去人物，乃是神，是現在仍然活着的神。於是他就在他的腳前下拜。從此他的整個生命改變，有神的生命、喜樂和奇妙的平安——天堂已帶入他的心內。拜了起身時，基督已不在眼前了，留下的是奇妙的平安，是不能用言語說出的。
這時天仍未亮，他就去敲父親寢室的門，對他說：“今天我已成了一個基督徒了。”父親訓斥他說：“前日焚聖經，昨日要自殺，今日又做起基督徒來，你怎麼這樣狂妄?為什麼今日、昨日和前日都不一樣，變得那麼快呢?”他說：“前日昨日我未曾看見基督，但今日親眼看見了他。”其父說：“看見了他又怎樣?”孫大信答道：“要侍奉他。”父不以為意，只是說：“現在還早，回去睡覺吧。”
以上一段話是他在瑞士時講的。他曾與人辯論，因為有人說這是夢，有人說是異象。他說都不是的，“是真的耶穌，我是用肉眼看見的，不是用靈眼看見的。”他曾見異象幾十次，每月幾乎平均有兩次(這個我們以後再詳說)。但這回的卻不是異象。他又說：“你們可說這是一個神話，但斷斷不是異象，因為我本來是恨他的。如果是佛，或許是我的幻想。若是幻想，我不會在一剎那間變成基督徒，並且甘心受許多苦。”他後來在歐洲時有人問他說：“你為什麼能獲此大福得在肉體中見耶穌?“他總說：“你們更有福，因主耶穌說那沒有看見就信的有福了。我是見了才信的。”
四、逼迫
他向家人親戚都承認這事，當時有一個同學古狄信(Gudit Singh)也信了主(在印度教環境裡信主是一件危險的事)。他們本族的人，起初以為是小孩子鬧着玩，不以為意。後來看見他們認認真真，也就不得不認真起來了。他們把他們的錫克教偉大之處說出來，勸導他們回復原教，但他們不聽。其族人於是誣賴長老會學校的教員，把他們告官，說他們強迫學生信耶穌。開始時，孫大信和他的同學趕到法庭，證明信主是出自本人，與學校無關。官就判教員無罪。族人大怒，其父因眾怒難犯，無可奈何之下只有把他趕出家門，因為印度教的家庭容不下改教的人，甚至連僕人也不能接近他。同時該地的錫克教人又遷怒於附近的基督徒。那些基督徒不是被搶被逐，便是家宅被放火焚燒。孫大信於是逃到Ludhiana的教會學校去。到了那裡，他發現那裡教會信徒多數是掛名的，大為不滿，即回家去。家人為之大喜，以為他想歸回原教。但是後來才知道他歸家卻不是歸教，使家人族人大為失望。
這時家人見孫大信一定要跟從基督，就想用別的法子使他回心轉意，再歸向錫克教。他叔叔本是大有錢財的一位富紳，一天叫孫大信到他屋裡，領他進入一道地洞，把門鎖起來。那時孫大信害怕起來了。以為叔叔要殺他。但叔叔拿鑰匙開一大鐵箱，使他看見他從來想不到的寶貝，像那黃金、白銀，各式各樣的珍珠等等。他叔叔說：“我只求你不再信基督教，免得以後辱沒了我們的門弟。”說完，就把頭巾解下，放在孫大信的腳前。這是印度禮中一種最謙卑的懇求。他並且指着那些珍寶說：“你若肯歸回錫克教，這些東西都是你的。”
孫大信看這些寶貝，又見叔叔這樣懇求，果然不免心動。他後來說：“這是我一生最大的試探，叔叔頭巾解下，露出頭頂，就是怕孩子羞辱門庭。我看見叔叔向小學生行這種謙卑的大禮，就滿眼流淚。”但正在這時，愛基督的心情油然而生，就躲避叔叔說：“我不能應允你，親愛的叔叔。”這一鞏固的力量，越發顯出是從我所服事的主那裡來的。此後他父親對孫大信說：“以後你不是我家的人了。你是一個逆子。”
但是家人還不肯絕望，商議之後，再作最後努力。他們於是使他見Patiala國王。國王對他說：“錫克教是偉大的宗教，Sikh人都是勇敢的，你為什麼變作懦夫?你回到教里來我將給你作大官，居高位。”但他不為所動，對王勇敢承認基督；回家後為了表決心，把錫克人認為神聖的頭髮也剪了。
家人見已無希望，就備晚餐給他吃，又給了他些金錢和食物令他離去。他走出家門，無處棲身，只得宿於樹下。隆冬夜深，寒冷刺骨，魔鬼趁勢對他說：“回家吧!何必呢?只要放棄信仰，家裡什麼福沒得享?”他堅拒之，魔鬼就退去了，他心中就充滿喜樂平安，如同進入天國。他後來說：“這是我第一次入天國。”
他求神帶領，神指示他到Rupar去會見基督徒。他一到Rupar見了Mr. Uppal(長老會傳教士)，就倒在地上。原來他出家時，家人在他最後晚餐的食物里放了毒藥，這時才發作起來。Mr. Uppal和他的太太趕忙叫醫生搶救。醫生灌救直至深夜，覺得希望甚微，就回去了。奇妙的是第二天早上他痊癒了。好了以後，他又回到Ludhiang的教會學校，那裡Wherry和Fife兩位傳教士待他恩愛有加。他父親聽說他沒死，又來勸他回去。他對父親和一些勸他回家的親戚說，他已得了基督的平安，舉世之喜樂也不能與此交換。
那裡的傳教士覺得他在此仍不安全，就送他到近Simla的沙巴渡(Sablatha)去，以免暴徒襲擊。那裡有一個醫藥布道站。到了那裡，他要求洗禮，但照印度法律不到十六歲的不准改教受洗，要到九月三日他生日的那天，才滿十六歲，才能受洗。又因為那時印度人民都非７嘸ぁ４淌棵僑銜諫嘲投尚邢蠢褚膊話踩izo那時是沙巴渡教會學校的校長， 就寫了一封介紹信叫他到Simla去見ohurchmissiomary Society的老傳教士Mr. Bedman。請其為孫大信施洗。Mr. Redman覺得他很好，且驚奇他有這樣令人滿意的聖經知識。到一九O五年九月三日，即孫大信十六歲生日，就在Simla的聖多馬禮拜堂為他施洗。那是英國教會的禮拜堂，洗禮時讀詩篇二十三篇：“耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。”其他禮節都照英國教會規矩。
五、入神學院
受洗三十三日，孫大信開始穿袈裟，作基督徒沙陀。當時他以為是第一個如此作的。其實在他以前已有許多人作過基督徒沙陀了。這樣穿了袈裟就便於傳道工作 。任何人(不論男女)都會歡迎接待。在本國週遊傳道後，這位十六歲的青年沙陀，因家居印北，接近西藏，以為出門為主作見證，莫過於深入福音還未傳入的西藏禁區。遂於一九O八年赤足入藏傳道。當時他帶的只是一張氈子和一本新約，又只單憑理想，不知藏地歲時地理天氣；時為嚴冬，藏地積雪十餘尺，行路甚苦，以致入藏的目的未達而退。
一九O九年因友人勸告進聖約翰神學院，是年聖誕節即升一班，次年一九一O年離去，對學院裡的神學唯智主義深表不滿。他以為神學主要點乃與神接近與神交通，智力卻不是主要的。孫大信在臘河進入聖約翰神學院的時候，覺得非常失望，因為在神學院學生裡面仍有掛名的基督徒。教會學校裡面有掛名的基督徒不足為奇，但在神學院中仍然如此，使他覺得何等可痛。但是他並不灰心。他進到神學院之後，與其他學生有了很大的分別，他不看重身外之物，吃的穿的住的，都不放在心上。他不但不看重身外之物，甚至連身體也不看重。這樣的生活，給予一般同學一個無言的責備，使這般人心裡難堪，因此引起他們的攻擊。有人說他故意與眾人不同。在課堂講課時有關分別為聖的話，馬上引起眾人的冷嘲熱諷，說只有孫大信可以如此。
有一個同學是攻擊他的眾人之領袖，一天看見孫大信又到野外的大樹下(他時常禱告的地方)去禱告，便暗暗的尾隨其後，看看他究竟做些什麼。他原想查出他是不是去睡覺， 希望抓住把柄好攻擊他。當這人暗暗的走到孫大信旁邊時，見他痛哭流淚的禱告。禱告何事呢?細聽之後，原來就是為攻擊他的現在在他身旁的人祈禱。他說：“神啊!如果我錯了，我願承認我的錯，求你赦免我。但求你也感動他，無論如何，我們要和好，我們中間要有愛。”攻擊他的人聽見了他這樣的禱告，就羞慚得無地自容，不禁痛哭起來，也跪下流淚的一同禱告。禱告後，受神極大的感動，就對孫大信認罪求諒。後來這人也作了很好的牧師。在一篇文章里他說：“我所認的道所以有深度，所以有感力，都是受孫大信當年的影響。”因為他成績好，不待畢業，院方即給他與他一張講道執照，他就離院他去。後來因這張執照只能在英國教會講道使用，反而限制了他的傳道活動，就送還院方。他以為神要他作工不限於英國教會。於是他走遍各處傳道。他只把執照退還學院，並不是與英國教會脫離，只不過不受它的約束罷了。他雖然在各教派的教學領會，卻也仍然在英國教會的教堂講道。
六、沙陀生涯
出院以後，孫大信的沙陀生活才真正開始。這個詳細說來，未免太占篇幅。下面的三個故事，可見孫大信沙陀生活之一斑
有一天，他在路上見前面有二人走路，轉瞬間卻只見一人。他行近時，見一人已仆地，另一人向他行乞，求他可憐幫助以葬其死友。孫大信探囊只有二文錢，全給了他，又把肩上的毛毯給了他，空着手繼續走。行不甚遠。後一人追上他，在他面前跪下哀哭說道：“我朋友真的死了。”孫大信不解其意，驚訝地問是什麼緣故。原來他們兩人都是乞丐，兩人中一人裝死，求人施捨葬費，以此騙錢。但這一回他的朋友卻真的死了。他說：“以前我是以此為騙人的方法，但因你是神，我們騙了神人所有的一切，惹了神怒，受了神譴，因此請你赦免我們。”孫大信於是和他講耶穌，並說只有他能赦免人。此人堅請孫大信收他做門徒。但是他說：“我自己還不過是一個門徒，怎能收別人為門徒呢?”
一次孫大信上山，行到一個地方，一面擦汗，一面唱詩，不久就開始講道。聽眾一聽到他說的是耶穌，就發怒了。忽然一個大漢走到他面前，用掌打他的臉，他的臉流血，下頜幾乎脫節。被打時，孫大信以手遮面，以致手也受傷。道當然不能繼續講下去了，孫大信即拿起聖經，一手用頭巾拂拭下頷的血，即為大漢和那些逼迫他的人禱告，求神赦免他們，因為他們所作的他們不知道。那大漢大受感動，後來決心悔改歸主。但孫大信已雲遊他去，無法相遇，於是到處尋覓孫大信，想求他的“被我打傷的手”為他施洗。久尋不到，大漢急不可待，就在附近教會受洗，仍然希望能有一天遇見孫大信。這大漢名字是Kriparam，這事之經過，後來得一位印度政府農林部官員叫Nur Aishan者寫信證明。他目擊此事，並且曾參加毆打孫大信，原來他自己是印度教裡面革新派的熱心分子。這信登在“印北基督徒周刊”上面。
有一次，孫大信在Thoria講道，那裡的人起初以為孫大信是印度教沙陀，所以待他很好。後來發覺他講耶穌，因此將他趕出去。當夜他便宿在山洞裡。那夜特別陰暗，甚至連星光都沒有。到第二日醒時，見洞中有豹尚未睡醒，原來他是在豹洞裡睡了一夜。本來豹是吃人的，但這豹沒有吃他，反而做了他講道的材料。第二天他到村中講道時說：“人不接待我，豹反接待我，實在人還不如惡獸之有愛心。”
下面的故事是C.F.Amdrews著的sadul Sunda Singh一書上記着的，是一個在新德里聖士提反學院念書的學生名叫Shoran Singh寫信向他報告的。後來Shoransingh寫了一本書，名叫More Rarms Abant India，也把這事記在書裡面。他的話原文如下：
在靠近Kotgarh Barari的一個夜裡，我們正要上床睡覺的時候，忽然看見村谷里有火把往來。孫大信對我說，這可能表示村里發現了斑豹。半夜之後，我聽見有人行動的聲音，我知道是孫大信下樓出門了。他常常半夜出門，在室外露天祈禱，所以我也不以為然。但是約莫小時以後，他還沒有回來，我心裡便不免着急，因為我忽然想出村中發現斑豹的事。我起床向窗外一望，原來孫大信坐在樹下，向谷中凝望。那是一個明亮美麗之夜，風吹樹葉，沙沙作響 。一會兒，我看見孫大信右邊有一個動物。我定睛一看，就看出那是一個斑豹。我受這一嚇，全身軟癱麻木，口也叫不出聲來。不久，孫大信伸出手來，摸摸那豹，好像摸狗似的，那豹也伸頸俯頭受摸，正像一條狗。
這真是一個奇異不可思議的事，也是我永不能忘的事。不久以後，孫大信回來，立即上床熟睡了。我可再不可能入寐，心裡想着為什麼此人有此大能，連野獸也服了他。翌日清晨，我問他說：“你不怕嗎?他說：我不是豹的敵人，他也不是我的敵人，怕他作什麼?而且我信靠基督，什麼也不怕。”
從如上的故事裡，我們可以看出孫大信此時的生活。他出門時，除了聖經和毯子以外，不帶錢米，不帶口糧，不帶鞋。他經過的是荒山野，人跡罕至之區，沒有人家，沒有旅店，有時還得借住野獸的洞穴，還不是一般的風餐露宿而已。他的家常便飯是被毆打，被驅逐，被迫害……這些都是人以為苦，以為難堪的事，但他卻甘之如飴，認為為基督受苦，便是在地上享受天國。
發現基督教隱士
在入藏途中，發現基督教隱士(Maharishi)，深居在撥海一萬三千尺高的開拉士山(Keilas)的一個山洞中，孫大信下山回印後向人作如下的述說：
離馬尼沙羅瓦湖(Manossarowar)不遠，在風景秀美之地，一個年老的苦行基督徒住在一個山洞裡。在這萬山深處，遇見秘密的基督徒或印度教的修道僧，本不是希罕之事；但這次他遇見的卻是一位埃及的基督徒隱士。初見面時這位隱士叫他跪下一同祈禱，末了以耶穌的名將祈禱結束。接着他讀了幾節古本的山上寶訓，並說他在三百年前生在埃及的亞歷山大的一個回教家庭里，三十歲入貧流浪(Dervish Order 以托缽為生)為僧，但讀可蘭經和念祈禱文都不能使他獲得平安。他於是走訪了一個基督教傳教士耶茂司(Yermaus)，在他那裡學道。耶茂司是Francis Xavier之姓，從印度到埃及傳道的。他對他講永生之道，勞苦者在基督里的安息之道，和其他聖經真理。他信了，就脫離貧流，受了洗，作了一個行腳傳道人。起初他隨師週遊四方。其後則單獨旅行布道。多年以後逐到印度，深入喜馬拉雅山，便在這個開拉山洞中歸隱。他雖伏處深山，卻常以(他心通)和別處的基督徒來往。
有許多人為了好奇心常常去問這位隱士，或寫信去問他。以後孫大信拒絕答覆。他說Maharshi是祈禱的人，我非常敬重他，但我的工作是傳耶穌基督而不是傳這位隱士。
七、還是我去吧!
要進入西藏必經一條山谷，名叫崇壁，景致非常美麗。從此再往內地去，卻是一片荒涼，土地磅薄，天氣惡劣。西藏人民不過六百萬，從前沒有人反對外人入境，在一二三五年前到一六六一年這一段時間內，天主教徒傳教通商，便可隨意往來，絕無逼迫。但後來就不同了。大概他們受了外人的欺侮，所以改變態度，因而禁止外人入境。在十八世紀的末年，尼泊爾小國的兵，闖入西藏，大事蹂躪，西藏就請中國相助，把尼泊爾兵幾乎全部消滅。從此以後把拉薩的大權歸中國人執掌。禁止外人入境，就是從那時起的。自中國衰弱，他們起了仰賴別國的思想，於是也有喇嘛到俄國留學，受各種教育。其中最著名的人叫多爾節，他在一九O一年，帶領一班訪問團到俄國，有意把佛教聯結為一大團體。這訪問團以達賴喇嘛為全團首領，他們的目的是欲藉俄國軍力為助。可借這班喇嘛，眼光短淺，見識又少，竟把俄國認為是一個佛教呢。
世界的人多不知西藏的內情。西藏從古自為一國，自己有宗教的大禮，視為重典，有立的風轉禱輪，有用手自轉的禱輪。他們的方法，還有上古遺風，如巫述、念咒、探滾油、過烈火等等，用這些法術試驗人是否有罪。拉薩城為中央集權地點，達賴喇嘛官名叫普他位，建築大磐石之上，金碧輝煌，華麗無比。下視拉薩，全城都在望中。城中街道房舍，都卑陋不堪。佛教雖以慈悲好生為心，但在這城裡，殘殺卻比別城更為激烈。這一民族的團結力，全賴佛教。每一家供出一子為喇嘛。據說幾百年前，有一佛聖人，曾有預言，說西藏有一天要被外國打敗，到那時連佛都要淹沒。因此他們禁止外人入境，特別反對傳道，生怕預言應驗，成為實事。
孫大信生長在印度極北的地方，他很熟悉喜瑪拉雅山，他的心卻常想向黑暗地方傳主的道。他對事奉基督這事，有非常的見解：他以為在未聽見主名的地方，是他傳道的範圍。這樣看來，他注目西藏是自然的，因為他的志願本來如此。百年以來，印度已不乏傳道人，信基督的更不少，他們到處傳主的名，惟獨西藏和尼泊爾無人進去。只有印度人能去。但是天氣實在惡劣，並且那愚拙黑暗的民族，又極端反對福音，所以印度的基督徒也不易進去。然而為主受苦，是孫大信的目的，所以他不怕前途的苦難，仍要進去。他雖是一個年輕人，確有勇氣自己進入黑暗地方，因為他自覺是主派他去那裡。
他沒有行程日記，因此不知他受苦的詳情，所知着僅零碎的記錄罷了。
孫大信在一九O八年曾到過西藏，那時不過十九歲，西藏話語一點不懂，在印度邊境有兩個基督教傳道人，見孫大信就留他作客一星期，並介紹給他一位教西藏話的先生，伴送他前去一程。進藏境不遠，果然遇着極利害的反對，那是以喇嘛為首，率領眾人對他攻擊。雖然如此，他仍平安地到了大西崗。出乎意料之外，那裡的喇嘛待他甚好。這喇嘛還是一位大道領，手下還有一百多小喇嘛。這大喇嘛為他預備飲食居住，在這嚴寒天氣里得到這樣的招待，實在好到極點。這大喇嘛又招呼眾人都來聽他講道，使孫大信心滿意足的去傳主的福音。
從大西崗起身，到了一處，是上述那位喇嘛的朋友在那裡作喇嘛。他也一樣的接待照應，一樣的招人來聽講。孫大信從此到四周鄉間傳道。在這個黑暗迷信之區，常常有人反對他，自不待言。有人恐嚇他，警告他快快離開，否則怕有想不到的危險。但是孫大信不是容易害怕的人，仍舊作他的工，仍舊在這樣頑固守舊的地方，為主爭戰，全不以逼迫凌辱為念，只要有人信救主，就算盡了他的本份了，有一錫蘭朋友說：“孫大信定意在西藏冰雪中赤足而行，為的是要表現他堅強不拔的信心，以領人歸向基督。”
九、 南印播道
這時孫大信非常出名，印度教、回教、基督教的人都知道他。一九一七年他開始到外國傳教。出國前，先到南印，後到緬甸。在南印時有許多可記的事。
據說南印為聖多馬傳道的地方。別的使徒都往西去傳道。多馬確往東行(在Madras有聖多馬山)。南印的信徒以此為榮，說：“我們所信的是主耶穌的使徒親自傳給我們的。”這事是否合乎吏實，我們且不去管它，但南印教會歷史，能追溯到第三世紀，則是毫無疑問的。孫大信責備他們說：“你們沒有為主發光，這一千多年來，你們若竭力將福音傳給印度同胞，印度今日早已基督化了，何用外國人來建教堂傳福音呢?基督教何致關閉在這一個小小的地區呢?”他們回答說：“我們沒有主的呼喚，所度過的只是安份守己的生活。”孫大信就用一個比喻說：“有一個父親往遠方去，他有一個花園，他離去時沒有將園門關鎖，也沒有把修理花園、灌溉花木、飼養珍禽、異獸、家畜等一切的事囑咐兒子去作，兒子也就置之不理。結果，盜賊來，踐踏花園中的一切，花木枯乾，家畜餓死了。他父親的朋友問他為什麼不好好的管理這花園，兒子說：”我父親走的時候沒有囑咐我啊!“你們以為這兒子盡了本份沒有?難道這個自己份內的事，都要吩咐了才作麼?於是南印信徒大覺慚愧。後來請許多牧師去開興奮會，結果，曾有一次有了大的復興。
一九一八年二月，孫大信在南印的特拉溫哥(Travaneere)向二萬雅各派(雅各是一位主教的名)信徒作見證。跟着他在南印一條大河中的一個島上傳道。到會的有三萬二千人，都是聖多馬派的信徒。這派教友每年在這裡開會七八天，每天深夜講道。天還未明，就有人在高呼：“榮耀歸神，頌讚歸神子耶穌!”聽見一這呼聲，到會的人(多有在那裡住宿的)就都起身。不久以後，唱禱文歌聲四起，繚繞全島。
到會的人都坐在沙土上，在右邊的婦女，身穿白衣，左邊坐的是男人——大眾都肅穆恭敬。早上先有禱告會，由監督臨時出禱題，請大眾祈禱，聲音先小後大，最後都就像大海的濤聲，使聽的人留下不可磨滅的印象。
那時天氣炎熱，孫大信一站起來講道，大眾便默然無聲。他說的大意如下：“印度好像一個大漢，雪頂喜馬拉雅山為頭，南印度為腳。印度基督教要行，全憑兩腳，就是南邊的教徒。但他的腳有病不能行，這就是財產觀念和階級觀念的病。有了這些病，教會焉能興旺呢?”
十、再受試探
未出國之前，他講道像有電力一樣。各處來聽道者，有坐火車，坐船來的，也有走遠路來的。每次聚會到會者常多到數千人，有時也有上萬的，人多的時候，可到幾萬人。有一人說，沙陀孫大信如果有野心，大可以利用這些熱烈的跟從者而為所欲為了。
有一次，沙陀正林中禱告的時候，一個不相識的人上來對他說：“我對你的無私而聖潔的生活深深敬仰。許多人都對你有深刻的印象。這時你很可綜合印度所有的各種宗教，創立一個新教，以你為教主，因為我們中間從來沒有像你這樣出名的人。你現在影響雖大，但只限於基督教。你如果創立新教，則全印度各宗教的人(如印度教徒，回教徒，佛教徒，錫克教徒等)，都要擁戴你呢。”他馬上答覆道：“撒但退去吧!我知道你是蒙着羊皮的狼。你要我放棄十字架的窄路，去走死亡的大路嗎? 我只知道我的救主耶穌基督，除此以外我不知道有別的。”說過後就跪下流淚感謝神，因為神使他勝過這個生平最大的試探。當時他看見一個身上發光的人站在面前，他雖然眼淚未乾，視覺模湖，仍然知道這是主耶穌，有愛力從他流出。他就俯伏拜地。
這試探是很巧妙的：表面上是一個包括基督徒的新宗教，事實上它卻象一個非驢非馬的怪物。沙陀若聽了那人的話，就會脫離了基督教。表面上要他受各教各派的擁護，為一個新教的教主，事實上只使沙陀脫離以基督為首的身體；表面上他雖然可受萬人的敬仰，確會遭神的唾棄，失去萬王之王的恩譯。沙陀之稱他為撒但，是完全恰當的。
十一、在東方各國傳道
(甲) 錫、緬甸、馬來亞
一九一八年五月沙陀孫大信從南印度到錫蘭。錫蘭是一個島國，信奉佛教，前為英國殖民地，今已獨立。
在錫蘭六星期，他每次講道總有幾千的聽眾，其中包括基督徒，佛教徒、回教徒、印度教徒，甚至天主教徒。也正因為天主教徒跑去聽他講道，所以他在錫蘭的赭夫拿(Jnffma)受到天主教與神甫們的仇視和反對。
他看見錫蘭的教友，多數愛美食、華服、大廈，就大大不以為然，在講道時極力反對奢華，認為這大有害於靈命的長進，亦妨礙教會的發達，尤其能損傷貧窮的教友。
他向來不與人按手醫病。在錫蘭有一對基督徒夫婦求，因他們兒子病重，入了醫院，醫生說已經絕望了。他說：“我這手曾撕毀過聖經，不能替人按手醫病，按手也不會好的。請你自己向主禱告吧。”婦人再三請求，他於是和他們到醫院去為他們的兒子禱告。後來這兒子二天內就好了。這事有一科侖坡商人名K. Bwilson寫信登報證明。那孩子本f來臥病在醫院裡，過了兩天，在他講道時，居然和他母親來聽道了。孫大信說不按手的原因，是恐怕引人歸人。引人歸人，對神對己都無好處，故不如引人歸神。並且，神給人疾病常是給人好處。或要人謙卑，或要人忍耐。所以常是恩典之一種，還有，如果他按手禱告醫病，醫好的多了，就恐怕有川流不息的病人前來求治，就沒有傳道的時間了。
孫大信到了緬甸，給友人一信說：“現在很有祈禱的工夫，”並說，“我很留意宇宙的大觀。”凡認識孫大信的，都知道他用的比喻，多從萬物萬象中得來。到了仰光，好容易才得一朋友做他的翻譯，這時孫大信怕再三翻譯失了講道的原意，所以努力學習英文，凡有機會就試用英文講道。
這時有一位屬改良派的印度教徒，反對基督教，跟着沙陀的腳蹤，到處破壞他的工作，但人都不願聽他，就承認孫大信的權威，不再如此反對他了。一次開大會的時候，孫大信請為印度基督教全國獨立教會捐款，那人當時捐了五百盧比。
孫大信在緬甸很忙，天天都有工作。有一位英國會督，事先組織了一個籌備會，叫人預備他到來時的一切事情，在仰光也有一位英國會督作第一次開會的主席。這會後來成為感恩會，當時捐得不少的錢為孫大信到日本去的路費和其他費用。
孫大信一向深信新約的話，毫不疑惑。如耶穌說：“不要為生命憂慮吃什麼，喝什麼。”他認為這是當行的事實，不是一句空話。神也保持他的信心。不說別的，單說從印度到中國和日本，天氣、言語、種族，既各不同，只打算走這樣行程的一筆川資，也是平常人提當不起的。但他信神的話，不加考慮，隨便起行，隨便就能得到一切。這和他初離開家庭，往西藏去受各樣的苦，是一樣的信心。如果他這時需用什麼，印度的基督教會情願完全供給。但他全是順從神的意思，勇往直前，絕不疑惑，絕不害怕，也不為自己打算。但無論是火車、輪船，都得乘坐，到處受人歡迎。
孫大信到仰光、新加坡、檳榔嶼等地都開傳道大會，聽眾的種族、階級、言語各不相同，中國人、日本人、英國人、馬來人、印度人，各樣都有。要有好幾個人翻譯如加拉語、印度斯坦語、孟買語、中國語、英語等。作主席的人，也是各種各類的，有商人、有教士，有官吏、有英國的武官等。
在緬甸時，他曾上眉妙山，在那裡作幾天休息。他很愛山中天氣清和，景致佳美，又在山上遇着幾位同省的鄉親。他們並非基督徒，但也勉強他和他們同盤吃飯。這事按着印度階級的舊規，是破例的親熱，表示着非常的敬愛，和格外的優待。他們曾對眾人說：“這人才德俱備，他的特別現象，是以心魂作為立言的根本；不是一般的空話。”也有本地的一位信徒說：“自從沙陀教我們祈禱以後，我們的祈禱和從前就大不相同。我有一個外甥，平素最反對基督教；自從他住在我的家裡，他的硬心，就全然溶化，且作基督門徒。有一英國醫生說：“看他在馬來人中所行的事，實在有如五旬節時的使徒所作的。”有一報紙上的評語說：“他的熱心能激發人的信仰，使聽見的人心悅誠服。”
在巴森有個印度的回教徒領袖，也幫忙開會，孫大信見此光景，非常滿意。他在檳榔嶼的劇場，也開一次大會，後來，把他在那裡的演詞編譯為印度、馬來、中國三種文字。有一次在禮拜常特別對錫克人用印度斯坦語演講。講完以後，有個錫克人站起來說：“請到錫克聖郎再去演講。”因為錫克人多作警察，英國警察廳長特入半日假，使他們有機會去聽孫大信講道。
論到他在東南亞所作的工作，孫大信特別提到緬甸說：“緬人多半為蒙古族，多半奉佛，因此對神沒有真知。他們的語言中根本就沒有神一字。但他們心地樸素簡單，而且廊門洞開，任人參觀，絕沒有像印度教那樣門禁森嚴。在此地的印度人，多領他們的婦女來聽道，也不像在印度那親固執，那樣牢守教規。在這些人民中，雖作了傳道工夫，但是效果如何，我不敢說”。
一九一九年孫大信啟程走中國和日本，五月二日經抵新加坡。那裡多半用英文，沒有人會翻印度話，所以他從那日試驗用英語講道，以後一直也是用英文講道，他因此大大感謝天父，使他能用英文普傳他的福音。
(乙) 在中國和日本
一九一九年，孫大信到中國，歷游上海、南京、漢口，北京等處，在各教會傳道。他覺得中國人朴誠坦白，回國後曾對人表示：“如今懷人憶地，愛慕中國之心，未當一日去也。”
孫大信到了中國，認為中國人很尊崇宗教的信仰，且在精神上很容易接受真理，因為沒有印度那樣有階級的障礙。有北京的一位教士對孫大信北京之行說道：“他來到北京真合適。有一次他在大禮拜堂內演講，聽眾多受感動。到的人數也比平常特別多。他用英文講道，不僅對中國人講，也向歐美人傳播真理。”他到過漢口，不幸那時市上正發生流行病，然而他也沒有因此而耽誤講道的工作。後來到了山西，聽見一九零零年拳匪之亂，中國信徒如何為道捨命，心中非常受感動。又路過南京，也住了一兩天，作傳道演講。
他到了日本，看見日本人太重唯物主義，也看出日本人對宗教很不留心，就用盡了精力，竭力勸他們改途，可是到底不能感動他們。一般人仍然一味貪財爭權，荒淫無度。他們原有的神道教，不能助長道德，廊宇巍峨，只不過壯遊客的觀瞻罷了。
論到孫大信在日本傳道的效果，有一位日本牧師說：“在西京的美國牧師們大受他的感動，我想本地牧師們也當如此。舉例說，有一位青年大學生，常來我家，他專心攻求科學，偏重唯物主義，雖有意求亮光，但看不清楚；更因功課的緣故，不能赴會聽孫大信的演講。後來在我的查經班上，我以他布道的事告訴他們。該生不語，低頭默想。不數日，早晨七點半鐘到學校去，路過我家；我見他手上有繃帶，就問他為什麼。他說：夜裡得着神的能力，昨夜從神的夢中醒起來正是3點半鐘，夢中見神，如同見父親勉強叫我作不願作的事情，醒來心中覺有神的力，勉強我如同父親的勉強一樣。自己想用力反抗，但越反抗越得服從，不知不覺兩手合攏起來，渾身發抖並且身心非常的快樂，就大哭高喊。住在隔壁的人進來問是何事，為了急於對他們說明這事，拍桌子，用力過猛，把手碰傷了。”我就說：“這是基督召你，你當承認，也當告訴別人。”到那日晚上，他從學堂回來，和兩個同學走，一位是醫生，一位是叛道的信徒。他就把所遇見的事告訴他們。那位叛道的學生說：“我從今悔改，以後也要信從基督了。”這樣看來，沙陀這幾天講道，是滿有果子的。
孫大信對日本所提供的，是叫信徒存誠心，盡心，盡力與神有交誼。他說禱告不是為求自己的好處，而是為和神有聯絡，信徒要完全獻身於基督，要遵守神的命令，要能克己（克己包括捨命）。有受感動的作見證說：“孫大信說話有權柄，正如神的使者，因為他把自己完全交與神。”有一女基督徒說：“從前有一位親愛的朋友，最愛慕古教，但是不能滿足他的心，就很用工夫求真光，但終究得不着，後來投在一大瀑布里死了。我想他完全不知道基督。沒有一位能救他從黑暗中出來；他覺得世上沒有立足之地，就自殺而死，實在可惜。”
有一日本教士問孫大信說：“先生如今還是遊行印度，饑渴不得飲食，勞乏不得棲宿之所，像從前一樣？”孫大信答道：“不然。如今到處受人歡迎，到處有人為我預備大房子住。人們聽得我的名聲，往往聚有好幾千人前來聽我講道，大不像從前了。但這不是十字架的路。要行十字架的路還是到西藏。”
十二、父親
一九一九年沙陀孫大信又到西藏去，在未赴藏前，他父親很慈愛地接待他，這位父親就是曾打算用毒藥毒死他的（這事雖然不能十分確定，但其家人或親戚放毒藥時他是應當知道的）。現在問他怎樣才能夠作基督徒，因為他也想作基督徒了。孫大信聽了這話，當然大大高興，就告訴他父親說：“要讀聖經和禱告。”他父親就照此而行了，不久之後他對孫大信說：“你的救主，我也找到了。”他並且要孫大信為他施洗。孫大信說：“我從來未曾給人施洗，我這手是撕過聖經的，不能為任何人施洗，還是請附近教會的牧師為你施洗吧。”不久，他父親不但受冼歸主，並且在親友面前作見證承認主名。後來，孫大信赴歐洲時，他還擔任川資助其成行。
十三、在西藏所遇的神跡
一九二一年春孫大信又赴西藏。回來時大家問他赴西藏的經過，他說了許多神奇事。這裡只能舉一些JW. Roch在“英國周刊”發表的比較重要的事實。這些神跡據他說是攻不破的證據，證明神是又真又活的神。
有一次他在森林深處走，到了盡頭，天色已晚，前面有一河，正想過去，但因水急無法渡過。他正懇切禱告的時候，忽然聽見一個聲音說：“我來幫助你。”他就看見有一個不相識的人投入水中，游水過來，叫孫大信馱在他背上，他便背他又游水過去。到了彼岸，他看見地上有火，就想烘乾自己濕了的衣服，又回過頭去想謝謝那人的時候，卻不見了。
有一次他在露天，肚裡很餓，天氣又冷，身體發抖。有兩個人帶食物給他，當他想道謝時，那兩個人又不見了。
一次他經過一個荒僻的鄉村，村中的人對他極仇視，因此他無法入村，便在一個山洞裡藏身。不久有幾個村人手拿棍棒和石頭，打算來搶他打他。當時他自分必死，就閉目禱告，把靈魂交給神。禱告後睜眼一看，見村人行近幾步，忽然停住，又退了幾步，彼此咕咕噥噥交談，一會兒就走了。他就在那裡過夜。第二天村人又來了，但手裡沒有棍棒石頭。他們上前問孫大信說：“昨天晚上那些穿白衣站在你身邊的人哪裡去了？他們看來既不是印度人，又不像中國人，也不像美國人。”他答道：“他們都是天上的人！”那些村人於是求孫大信到他們家裡去。他去了，對他們講基督，他們都表示接受。
一次他在一個破屋裡，當他睡醒的時候，發現一條蛇盤在他的毯子上，當時嚇了一跳，立即跑開。少頃心定後，見大蛇仍然睡在毯子上，他便用手抖掉它。
一次他在一個小村中傳道，大遭本地人反對，被喇嘛捉去鎖在大森林的一棵樹上，既不能動彈，又無飲食，樹上的果子，可望而不可及；夜間又餓又冷，終夜不能合眼。他自分必死，心裡非常懊惱，因為這樣死法，無人看見，不能在人前為主作見證。到天快亮時，閉目稍睡片刻，醒來睜眼見鎖鏈盡已脫落，而且面前有生果一堆，正可以充飢解渴。
十四、在西藏所聽見的神跡
另有一些神跡，不是他本人遇着的，乃是其他基督徒的經歷，轉述給他的。原來西藏也有基督徒，因為藏人有來自中國的也有到印度的，他們可能在中國或印度聽見福音而接受耶穌，不過回藏後卻秘密不敢公開，同時中國基督徒想開墾這塊荒地，印度的基督徒徒也想開這荒地。他們每年一次在噶林堡聚會為西藏禱告，求神開傳道之門。
有一個藏人隱士尋求真理，卻得不到。一天有一個不認識的人說願帶他去見一人。結果帶他走了一百里路去見一個基督徒。後來這隱士信主受洗，那基督徒說：“帶你來這裡的那一位必是天使。”
一個西藏基督徒受喇嘛的逼迫，被判摔下山崖，這原是極刑，他自己也以為他必死了。可是被摔後他並未死，休息一下覺得身上發痛，尤其是口很乾渴。他便祈求主賜水給他喝。祈求以後見有人前來，用手捧水給他喝。他以為主感動此人送水前來，就俯首喝水，忽見兩手都有釘痕，才知道是主親自給水，就馬上跪下說：“我的神，我的主啊，我感謝你。”
尼泊爾有一個女子，是非常愛主的。有一個異教男子非常愛她，向她求愛。但她拒絕不接受，因為他信異教。人們用燒紅的鐵杖烙她的背。她忍受痛苦，面帶喜樂。她父親問她：“你為什麼能這樣喜樂？”她說這喜樂是從基督來。她父親把綁她的繩解開，但解開的時候她的靈魂已經到了主那裡去了。
有一個西藏的傳道人，被人用棍打傷，還用鹽擦傷口，這是非常痛苦的刑罰，但是他臉上發光，充滿喜樂，樣子真像天使。旁邊的人都說這種喜樂，不是地上能有的。
一人因公開承認主，人用燒紅的鐵釘刺他的手。他說我為我的救主受苦，是快樂的。喇嘛說：“你的神是一個邪神，把你迷住了。”站在旁邊的人叫着說：“邪神不能給他平安，他有這樣的平安，他的神一定是一位聖潔的活神。”
有一個傳道人被人倒吊起來，可是他說：“你們以為這樣是苦了我嗎？我才快樂呢！我屬天的靈是正的，你們才是倒的，因為你們一生討的是顛倒的生活。”倒吊三小時後放下，他確安然無事。
從一九一八年以來，我與孫大信已成為很親的朋友。一九二九年，他又到西藏去了。臨去前他允許了我為他作傳，並親自供給了我許多材料。我們在印度的時候，他常在我家中居住，是我們的上賓。一九二二年，他第二次到歐洲時，是曾到過我們在英國的家。一九二五年，我們離開印度，他照舊與我們信札往來，表示十分誠摯的感情。他剛動身赴西藏的時候，他又寄信告訴我們，誰料這就是他最後的筆跡。孫大信強健的時候常退居靜處，專作默想和禱告的工夫，希望可以成聖。他兩次到歐洲，生活上雖然不改他簡單的常態，也得到許多經驗，而對於他的健康則頗有損害。他的身體逐漸衰弱。在他的信中常常表示希望早日脫離塵世，可以早些與基督同在。有了這種思想，所以他決意再到西藏去會晤他的一小部分信徒；他感覺到他應當做那差遣我來者的工作。他的心十分思念西藏的基督徒，所以入藏的意念愈加懇切。一九二九年四月十八日他的信中寫着：“我今天想起程到西藏去，我知道這行程上的危險和艱難，但我應當順從王的旨意（徒20—24章）。如若神叫我仍舊平平安安的回來，我立刻就會寫信給你，否則我們就等到主的足前再會面了。”
自從他沒有回來，又經過了詳細的搜尋之後，證明他不能照着對他的朋友們宣布的預定計劃達到他們的目的。想必是他還沒有走到有火車的地方之前，就遭了不幸，並且很快的減了各種痕跡。
