幾個月前就討論過這段經文，看來至少思齊是忘了。老夫起早重寫，希望這帖能存於文庫里 :-))

15節firstborn (prototokos) of/above all creation的希臘字prototokos在下文18節里再度出現，firstborn (prototokos) from the dead。根據上文下理和以經解經的重要原則，這個“首生的”的意思當指耶穌基督是人類死而復活的初熟之果，初熟之果的屬靈概念也見林前15保羅對耶穌復活用“初熟”來注釋。而且，耶穌復活之日正是初熟節！

是故，和合本的翻譯在這裡不如新譯本與呂振中譯本來得清楚明白(見下附錄)。

即使有人爭辯說，15節里的prototokos不一定與18節里的prototokos取完全相同的意思，我們更是有理由反駁他說，15節里的prototokos並不賦予耶穌以“被造”的含義。理由就在原文(從第9節到20節在希臘原文是一長句話！保羅一受聖靈感到就常常很激動，說話就如行雲流水似的打不住，另如以弗所書1:3-14是一句話，15-23是另一句話)。下半節(16、17節)把這位prototokos耶穌基督與萬有的區別講得再明白不過了！

在解釋prototokos paseis ktiseous (firstborn of/above all creation)時保羅用連接詞hoti(because)說明，萬有(ta panta, all things)都是靠他“造”(ektisthei, were created)，16節末了還再次限定那借他也為他而造的萬有是hektistai(having been created)。17節繼續說他超越萬有，且用一個包含創造字根的字眼sunesteiken(hold together)，萬有都靠他而立。總而言之，言而總之，一言以蔽之，耶穌基督是超越的創造者！

在這裡，老夫不由得想起詩篇第二篇和希伯來書第一章。那裡提及上帝“生”子耶穌基督(來1:5)，而且說神使長子到世上來的時候(來1:6)，長子在原文prototokon就是受格形式的firstborn。這樣，上帝“生”的長子耶穌基督被差到世上來，長子不可能是被造的了，因為在上文來1:2講明耶穌基督是創造者也是維繫者。

和合本
1:15 愛子是那不能看見之　神的像、是首生的、在一切被造的以先．
1:16 因為萬有都是靠他造的、無論是天上的、地上的、能看見的、不能看見的、或是有位的、主治的、執政的、掌權的、一概都是借着他造的、又是為他造的．
1:17 他在萬有之先．萬有也靠他而立。
1:18 他也是教會全體之首．他是元始、是從死里首先復生的、使他可以在凡事上居首位。

新譯本
1:15 這愛子是那看不見的　神的形象，是首先的，在一切被造的之上。
1:16 因為天上地上的萬有：看得見的和看不見的，無論是坐王位的，或是作主的，或是執政的，或是掌權的，都是本着他造的；萬有都是借着他，又是為着他而造的。
1:17 他在萬有之先；萬有也一同靠着他而存在。
1:18 他是身體的頭，這身體就是教會。他是元始，是死人中首先復生的，好讓他在凡事上居首位；

呂振中譯本
1:15 他是人不能見的上帝之像，是首先者超越一切被創造者；
1:16 因為萬有、在天上的和在地上的、人能見的和不能見的、或是『眾王位』、或『眾主治』、或『眾執政的』、或『眾掌權的』、都是本着他而被創造的∶萬有都藉着他，又是為要歸於他而被創造的。
1:17 他在萬有之先，萬有也本着他而一同立住；
1:18 他是身體、教會、的頭；他是元始，是從死人中首先活起來的，好使他在萬事上居首位，

KJV
1:15 Who is the image of the invisible God, the firstborn of every creature:

1:16 For by him were all things created, that are in heaven, and that are in earth, visible and invisible, whether they be thrones, or dominions, or principalities, or powers: all things were created by him, and for him:

1:17 And he is before all things, and by him all things consist.

1:18 And he is the head of the body, the church: who is the beginning, the firstborn from the dead; that in all things he might have the preeminence.