基督論的討論出現在三位一體的討論後是有道理的。三位一體確立了基督的神性，但接下來就面臨如何理解具有無限神性的基督怎麼能又是有限所限制的人。第二次尼西亞會議確立三位一體教義後，首先挑起基督論論爭的亞波里拿流本來是在三位一體論爭中最正統的亞他那修身邊的人，但正因他高舉基督的神性而不能容忍基督有人的靈，因此客觀上否定基督是完全的人。從亞波里拿流開始直到迦克敦信經的確立，期間涅斯多留、歐力羅、利奧等羅馬、君士坦丁堡、亞歷山大幾大勢力纏鬥了近百年，可謂是世紀大論爭，直到迦克敦信經確立了四道圍牆，才最終了斷了這段爭論。（所以俺認為，本論壇為此事討論，純屬自己找事。)
說白了，迦克敦信經最終根本沒有解釋基督的奧秘，只是保護基督的奧秘在四道圍牆的保護下，不被異端思想誤用。如同三位一體一樣。
所以，任何試圖解釋“為什麼”“怎麼會”的說法，說輕了，是費力不討好；說重了，是把自己當神了。
人性是受造的，這沒問題；基督是完全的人，也沒問題。這些都在四道圍牆之外，從《聖經》中明明可知的；
但說道造物的基督是怎麼“成了”受造的人，是不是“受造”成為受造的人，這都應該在四道圍牆之內，不是我們“能知道”的。
在這個問題上，說“不知道”，止於聖經“道成肉身”是最穩妥的態度。因為這實際上是迦克敦信經的精髓。
個人理解，供諸位拍磚。
主恩同在
