〈文藝復興〉與人文主義
作者：李杜韓
摘自網易北京社區宗教版

有一種流行的觀點認為文藝復興導致了人文主義精神和科學理性精神的產生，這是不確實的。所謂不確實是指這種“導致”發生在兩三百年後才體現出來，而且經過了許多新的因素的加入，不能直接劃等號就是文藝復興這場運動自身的功勞。

事實上，文藝復興在十五世紀的意大利最深刻地表現為一種新型的“人學”產生，說它是新型並不是意味它是反基督教的，恰恰相反，所有持這種觀點的傑出人士都是最虔誠的基督教徒，並非如布爾克哈特等人那樣把他們想象為當年的“異端”——十五世紀的佛羅倫薩的思想者們帶有柏拉圖主義與新柏拉圖主義的混合特徵（而這兩種思想特徵均來自中世紀對希臘文化與哲學的深深敬意和學習），在這班人中湧現了一種“人體測量學”的理論，認為人體是世界上最美的和最具尺度的，人的智慧的比例與人體的比例都是上帝創造的宇宙的一部分。

文藝復興中的人文主義者和意大利的最偉大的藝術大師，沒有一個是異教徒。布爾克哈特認為，這個時代概括為“人的發現”是很有道理，但是馬上要加一個前提：“他們所說的‘人’是指意識到他在偉大贖罪計劃中的個人作用的人”。其神學寓意的表達，典型地體現在米開朗琪羅為西斯廷小教堂穹頂繪畫的頂畫“無比深邃”。

文藝復興時期的政治與社會形勢有四個特點為後來的專家所重視：
1、君主制政府的加強和反君主制的勢力，都日趨衰弱。
2、以王朝統治為基礎的國際關係的模式終於出現。
3、中世紀模式的教會，到現在在其內部出現日益不穩定，逐步失去了普遍的信仰威信。（不等於說是基督教信仰的衰落，而只是教會本身是不是神聖的全權代表，這個觀念遇到不少的懷疑）。
4、嶄新的精神狀態，即世俗和宗教的精神得到了明顯的發展。

以上的特點不忽視。它是構成導致十六世紀德國的路德運動的重大歷史因素。