基督論(5):神創造里和經綸里基督的身位

基督在神格里的身位包括: 基督首先是完整的神, 是神的話(道), 在地上彰顯出來
是神的兒子,沒有成為肉體前是神的獨生子,釘死榮耀復活後成為神的長子,升天降臨
後是那賜人生命的靈--基督是那靈. 

基督是包羅萬有的那一位.

基督的身位是指基督的所是，他的本質和內在的東西，因此基督的身位有許多方面
的講究。下面我們看看在創造里和神聖的經綸里基督的身位。(共十八點)

神聖的經綸是甚麼？
 
神聖的經綸就是神的家庭管理，神的家庭行政安排，神聖的經綸。在提前一章四節
我們看見，神的家庭行政就是將他自己分賜到他的兒女裡面，使他能得着一個家，
就是教會，來彰顯他自己。
 
『Economy』 （經綸）是希臘文oikonomia， 奧依克諾米亞，的英語化形式，這字
由oikos ，意家，和nomos ，意律法，二字所組成。因此，奧依克諾米亞是指家庭
安排，家庭管理或行政。這字指富家財富的管理和分配。例如，舊約的約瑟是法老
家的管理者；法老的家很富有，能供應別的國家。所以需要某種管理和行政，好分
配法老家的豐富。這例證幫助我們看見，奧依克諾米亞是家庭管理，以分配並分賜
家庭的豐富。
 
我們的父有很大的家，積存了基督追測不盡的豐富。這大家庭需要某種行政，某種
管理，將這一切豐富分賜到神的子民裡面，以產生教會，作三一神團體的彰顯。因
此，神的經綸是他的家庭行政，要在基督里將他自己分賜到他所揀選的人裡面，使
他得着一個家彰顯他自己，這家就是教會，基督的身體。在本篇信息中，我們需要
看見在這神聖經綸里的基督。
 
一　神的受膏者
 
在神聖的經綸里，基督是神的受膏者，彌賽亞。關於這點，約翰一章四十一節說，
『他先找着自己的哥哥西門，對他說，我們遇見彌賽亞了。（彌賽亞翻出來，就是
基督。）』彌賽亞是希伯來文，希臘譯文是基督，意即受膏者。基督是神的受膏者，
為神所委派來完成神的定旨，就是他永遠的計劃。
 
在約翰二十章三十一節我們看見，耶穌是神的兒子基督：『記這些事，要叫你們信
耶穌是基督，是神的兒子；並且叫你們信了，就可以在他的名里得生命。』基督是
照着主的職任和使命而有的稱呼，神的兒子是照着他的身位而有的稱呼。他是神的
兒子，作了神的基督。
 
在馬太十六章，彼得從父得着關於耶穌是基督的啟示。在這章以前，主已經與門徒
同在了一段時間。在這段期間，他們相當認識他。然而，有一天，他帶這些門徒遠
離聖城和聖殿，到了該撒利亞腓立比，在那裡他問他們一個問題：『人說人子是誰？』
（太十六13。）他們回答說，『有人說是施浸者約翰，另有人說是以利亞，還有人
說是耶利米，或申言者中的一位。』（太十六14。）這些回答都是照着天然、宗教
的頭腦。然後主直接問他們這問題：『你們說我是誰？』（太十六15。）彼得就宣
告說，『你是基督，是活神的兒子。』（太十六16。）這裡在『基督』一辭前面有
一個指定冠詞，這個指定冠詞非常重要。我們說過，基督是希臘譯文，等於希伯來
文的彌賽亞，兩者的意思都是受膏者。彌賽亞，受膏者，用於但以理九章二十六節，
這節說，『過了六十二個七，那受膏者必被剪除，一無所有。』這是指耶穌基督，
就是那受膏者。
 
照舊約的原則，一切神用以實施他行政的人，都必須受膏。因此，當君王、祭司、
和申言者要盡職時，都要受膏。這指明施膏是為着實施神的行政。為着實施神的行
政，神的經綸，基督是神的受膏者。
 
基督這名稱指出主的使命。他的使命是要借着他的釘死、復活、升天和再臨，成就
神永遠的定旨。當這位受膏者被釘死時，他是在盡身為基督的功用。不僅他的死是
他功用的一部分，他的復活和升天也是。因此，基督這受膏者是借着釘死、復活和
升天，盡他的功用，使神能將自己分賜到我們裡面，以產生教會。由此我們看見，
主是受膏者，以成就神的定旨，將他自己分賜到我們裡面。借着基督這受膏者的功
用，三一神就分賜到我們裡面，好產生教會。　　
 
作為神所膏的一位，基督是受委派的一位。他受委派與他的使命有關。基督已受委
派，要實現神這委派者的心意。因此，作為神的受膏者，彌賽亞，基督已受神託付，
要實現他的心願。
 
二　在萬有中居首位者
 
在神聖的經綸里，基督是在萬有中居首位者。歌羅西書啟示，基督是居首位的，他
在凡事上居首位。歌羅西一章十八節說，『他也是教會身體的頭；他是元始，是從
死人中復活的首生者，使他可以在萬有中居首位。』在頭一個創造以及新造里，基
督都居首位。歌羅西一章十五節告訴我們，基督是一切受造之物的首生者；一章十
八節說，他是從死人中復活的首生者。神的新創造是借着復活。基督在新造中居首
位，意思是他在復活里是首先的。基督在創造和復活里都是首先的，意思是他在舊
造 ─宇宙，以及新造─教會中，都是首先的。宇宙是教會存在其中，作基督的身體，
以彰顯基督的環境。基督不僅在教會，身體─中是首先的，在環境─宇宙─中也是
首先的。這就是說，他在凡事上是首先的，是居首位的。
 
我們需要看見，在神聖的經綸中，基督在舊造和新造中都居首位。在宇宙和教會中，
基督都是居首位者。我們若看見這是異象，不僅是道理，我們的生活和我們的教會
生活就會有革命性的改變。我們會領悟，基督在萬有中必須是首先的。在我們的婚
姻生活、家庭生活、職業生活、和學校生活中，他必須是首先的。在宇宙中、在教
會中、並在我們日常生活的每一面，他都必須居首位。
 
在歌羅西一章十八節，保羅說到基督：『使他可以在萬有中居首位。』在聖經里，
居首位就是作一切。因為基督在宇宙中和教會中都是首先的，他在宇宙中和教會中
就必是一切。他既是首先的，就是一切。在這件事上，神的算法與我們的不同。按
我們的估算，基督若是首先的，那麼別的事物就該是第二、第三，其他的依序類推。
然而，從神的觀點看，基督是首先的，意思就是他是一切。
 
首先的亞當不僅包括亞當個人，也包括全人類。同樣的原則，在神看來，埃及人的
長子包括所有的埃及人。長子包括一切。因此，基督是宇宙中的首生者，意思就是
他是宇宙中的一切。同樣，基督是復活里的首生者，意思就是他是復活里的一切。
基督是舊造和新造的首生者，意思就是他是舊造和新造里的一切。這符合保羅在歌
羅西三章十一節的話，那裡他說，在新人里，在新造里，『並沒有希利尼人和猶太
人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一
切，又在一切之內。』在新人里，基督是每個人，也在每個人裡面。在新造里，只
有基督有地位。
 
三　萬有的頭與中心
 
在神聖的經綸里，基督是萬有的頭與中心。以弗所一章二十二節說，『將萬有服在
他的腳下，並使他向着教會作萬有的頭。』神已叫基督在諸天界裡，坐在自己的右
邊，將萬有服在他的腳下，並使他向着教會作萬有的頭。基督作萬有的頭，是神給
他的恩賜。這不是說，神將基督賜給教會作恩賜；乃是說神賜給基督一個恩賜─叫
他作萬有的頭。按這領會，神將一個大恩賜賜給基督，這個大恩賜就是作萬有的頭。
以弗所一章二十二節里『向着』這小小的辭，表徵教會與基督的聯合與合一。基督
是向着教會，就是他的身體，作萬有的頭。
 
以弗所一章十節說，『為着時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，
或是在地上的，都在基督里歸一於一個元首之下。』我們看過，神已使基督作萬有
的頭。借着神在一切世代中所有的安排，萬有要在基督里，在新天新地里歸一於一
個元首之下。這將是神永遠的行政和經綸。神在自己裡面豫先定下的經綸或安排，
是要在時期滿足時，將萬有歸一於一個元首之下。
 
全宇宙都在基督的作元首之下。然而，許多事今天仍在崩潰的狀態中，因為將萬有
在基督里歸一於一個元首之下的過程尚未完成。但在時期滿足的經綸中，一切都要
在基督里歸一於一個元首之下。沒有一事會繼續在崩潰的狀態中，也沒有一事會倒
塌。神要在基督里將萬有歸一於一個元首之下。詩歌第七百七十九首的頭兩節說到
這點：
 
在基督里歸一萬有，乃是我神的經營；
 
基督作頭並作中心，萬有和諧而安寧。
 
基督元首要作中心，神在其中作亮光；
 
基督和神同坐寶座，使其心願全得賞。
 
以弗所一章十節指明，在神聖的經綸里，基督不僅是萬有的頭，也是萬有的中心。
基督是將萬有在他自己裡面歸一於一個元首之下的中心。我們可用輪轂作例證。輪
轂是輪子的中心，所有的輪輻借其得以維繫。若將輪轂挪開，輪輻就潰散了。輪轂
是維繫輪輻的中心。可以說，基督作萬有的中心，是萬有的『輪轂；』萬有在他里
面得以維繫。（西一17。）
 
四　那在萬有中充滿萬有者
 
按以弗所一章二十三節，教會，基督的身體，是『那在萬有中充滿萬有者的豐滿。』
基督的身體就是他的豐滿。基督的豐滿出自對基督豐富的享受。（弗三8。）借着享
受基督的豐富，我們就成為他的豐滿以彰顯他。這是基督那在萬有中充滿萬有者的
豐滿。基督，就是沒有限量的無限之神，大到在萬有中充滿萬有。這樣大的基督需
要教會成為他的豐滿，作他完全的彰顯。
 
在那從升天基督到教會的傳輸里，基督的身體是那在萬有中充滿萬有者的豐滿，因
為那在萬有中充滿萬有的基督，是在這傳輸里。這傳輸將我們連於充滿萬有的基督。
這樣，教會就成為充滿萬有之基督的豐滿。
 
以弗所四章十節說，『那降下的，也是那升上，遠超諸天之上，為要充滿萬有的。』
基督先成為肉體，從天降到地，然後受死，進一步從地降到陰間。至終，他復活，
從陰間升到地上，又升天，從地上升到天上。他借着這樣的歷程開了路，使他得以
充滿萬有。
 
以弗所四章十節的思想很深奧。基督原在諸天之上。借着成為肉體，他降到地上作
人，並在地上生活三十三年半。然後他在十字架上受死，降到陰間，在復活里從陰
間升到地上，最後升到三層天上。借着這樣降下和升上的交通，他充滿萬有。如今
基督無所不在，在地上，也在諸天之上。
 
五　那首先的與末後的
 
基督是那首先的與末後的。（啟二8，一17，二二13。）基督是首先的，意思是沒有
人在他以先；他是末後的，意思是沒有人在他以後。主告訴在士每拿受苦的教會，
他是那首先的、末後的。這指明他所經過的苦難無論多大，那些苦難都不能終結或
破壞他。他是那首先的，至終他也是那末後的。教會遭受苦難時，需要認識基督是
那首先的、末後的，是永遠存在、永不改變的一位。無論逼迫的環境如何，他仍是
一樣；沒有一事能在他以先，也沒有一事能在他以後。凡事都在他管治的界限之內。


 
主告訴在士每拿的教會，他是那首先的、末後的，指明教會該是得勝的，不被任何
苦難所擊敗。教會該經過所有的苦難，達到終點，因為那是生命和教會元首的主，
是首先的、末後的。
 
六　初與終
 
基督不僅是那首先的與末後的，也是初與終。（啟二二13下。）基督不僅是首先的，
也是初；不僅是末後的，也是終。首先的，指明沒有人在他以先；末後的，指明沒
有人在他之後。初，意即他是萬有的起源；終，意即他是萬有的終結。這不僅指明，
沒有人在主耶穌之先，沒有人在主耶穌之後，也指明沒有他就沒有起源，也沒有終
結。
  
七　阿拉法與俄梅嘎
 
基督除了是首先的與末後的，初與終以外，也是阿拉法與俄梅嘎。（啟二二13上。）
我們也許被這些辭所困擾，以為它們是重複的，以為初、首先的、和阿拉法是相同
的；終、末後的、和俄梅嘎也是相同的。但這不是重複，乃是不同的方面。是首先
的，未必就是說，那是初。是首先的，意思是那人是首先的，在那人之前一無所有。
然而，是初不僅是說那人是首先的，也是說那人開始了某事。那麼，在阿拉法與初
之間有何不同？某件事也許是初，但沒有內容或延續。基督是阿拉法與俄梅嘎，意
思就是他是完整的內容和延續。基督是阿拉法至俄梅嘎，是希臘文的首末字母，也
是其他每一個字母。這就是說，基督是神工作的內容和延續，因他不僅是初與終，
也是阿拉法與俄梅嘎。
 
基督要成為初與終，需要採取某些行動。基督不僅是首先的，也是初，是神經綸和
神工作的開始。神的工作開始於基督，也要結束於基督。事實上，在神聖的經綸里，
基督是包羅萬有的。他是神工作中首先的與末後的，初與終，他也是神所作之事的
內容和延續。因為希臘文從阿拉法至俄梅嘎包括所有的字母，我們就可以說，在神
的經綸里，基督是每個字母，用以組成字、句、段、章、和書。他是組成我們人生
故事的元素。
 
我們所事奉的主是阿拉法與俄梅嘎。他是第一個字母，末一個字母，和其間所有的
字母。這就是說，他在神聖的經綸中能完成一切。基督是包羅萬有者、那在萬有中
充滿萬有者、初與終、阿拉法與俄梅嘎。借着他，我們享受三一神的分賜。
 
八　眾聖徒的分
 
歌羅西一章十二節說，『感謝父，叫你們彀資格在光中同得所分給眾聖徒的分。』
這裡眾聖徒的分，就是包羅萬有的基督，作我們的享受。父不是叫我們彀資格承受
天堂，乃是叫我們有分於基督，他是眾聖徒包羅萬有的分。我們能放膽宣告，基督
如今是我們包羅萬有的分。
 
歌羅西一章十二節譯為『分』（portion）的希臘文，相當於希伯來文用來指美地的
一分（allotment）。以色列人進入迦南地以後，那地就成了他們的地，他們的分。
每一支派都得了那地的一分。當然，今天我們所分得的分，不是巴勒斯坦物質的地，
乃是包羅萬有的基督。流奶與蜜的美地是基督包羅萬有的豫表。基督作我們的美地，
乃是我們的分，眾聖徒的分。我們何等感謝主，將基督賜給我們，作我們神聖的分！


 
每一支派都有一分美地，每一支派的人都同得這一分。同樣的原則，我們同得所分
給眾聖徒的分。這就是說，我們都有分於基督這包羅萬有者，作我們的享受。
 
神對亞伯拉罕關於美地的應許很有意義。（創十二1。）保羅寫歌羅西書，說到眾聖
徒的分時，無疑記得舊約里將美地分給以色列人的圖劃。保羅使用『分』字，以舊
約關於那地的記載作背景。神將美地賜給他的選民以色列人，作他們的產業和享受。
那地對他們乃是一切。今天基督是我們的分，我們的業分，我們的一切，正如那地
對以色列人乃是一切一樣。那地提供以色列人所需要的一切：奶、蜜、水、牲畜、
穀類、礦物。保羅寫歌羅西書時，使用包羅萬有之地的觀念，幫助我們看見，今天
惟獨基督是我們包羅萬有的分。
 
基督作我們的分，包括神聖的經綸里，他身位的其他各面：神的受膏者、在萬有中
居首位者、萬有的頭與中心、那在萬有中充滿萬有者、那首先的與末後的、初與終、
阿拉法與俄梅嘎。這樣一位基督是我們的分，我們現在正在享受他。在神聖的經綸
里，基督的各面都是有意義的，對我們的日常生活也是可應用的，這些都該成為我
們主觀的經歷和享受。
 
九　以色列的榮耀
 
在神的經綸里，基督不僅是眾聖徒的分；他也是神選民以色列的榮耀。（路二32。）
他作孩子，在耶路撒冷殿中獻給神時，那年老、公義、虔誠的西面，在聖靈的感動
之下，尊崇他不僅是外邦人的光，也是神子民以色列的榮耀。在舊約里，耶和華認
為他自己是以色列的榮耀。（耶二11。）在他成為肉體時，他被一個受那靈感動的
人尊崇為同樣的一位。這指明新生的基督，就是耶和華神，該被承認並尊崇為神，
在他們中間彰顯為他們的榮耀。
 
十　以色列的安慰
 
路加二章二十五節告訴我們，那年老、公義並虔誠的西面，素來盼望以色列的安慰。
基督不僅外面是以色列的榮耀，裡面也是以色列的安慰。沒有他，甚至神的選民也
沒有外面的榮耀或裡面的安慰。這成為肉體的基督是他們的榮耀，拔高他們；也是
他們的安慰，撫慰他們。這都是在神經綸的安排之下。
  
參　在創造里
 
一　創造者
 
基督是創造者。既然神是萬有的創造者，而基督乃是神，他必定也是萬有的創造者。
這清楚啟示在希伯來一章十節：『主阿，你起初立了地的根基，諸天也是你手的工
作。』這節引自詩篇一百零二篇二十五節，應用在子基督身上，並指明基督是神，
創造諸天與地。因此，基督是宇宙的創造者。
 
二　萬物借其而成的話
 
基督不僅是創造者，也是萬物借其而成的話。他不僅是創造者，也是受造之物借其
而成的憑藉。約翰一章三節論到基督是話，說，『萬物是借着他成的；凡已成的，
沒有一樣不是借着他成的。』這裡我們看見，受造之物是借着話，就是基督成的。
萬物是借着他成的；凡已成的，沒有一樣不是借着他成的，這是甚麼意思？這就是
說，在他以外，沒有甚麼東西存在。有一天，借着話作憑藉，許多東西就有了。
 
我們可以說，在某種意義上，創造者要作甚麼東西，不需要作工，因他不需要作甚
麼。他只要說話，就有了一切。按我們的觀念，創造需要勞苦。然而，在神的創造
里沒有勞苦，只有說話。神說，『要有光，』就有了光。他說，『要有空氣，』就
有了空氣。他說，『旱地要露出來，』旱地就露出來了。借着包羅萬有的基督作話，
就有了萬有。
 
你知道創造是甚麼？創造就是借着話稱無為有。（羅四17。）話乃是創造的憑藉和
範圍。
 
我們也許不會區別，基督作創造者和基督作創造的憑藉。我們也許將約翰一章三節
的意思，解釋為話是萬物的創造者。然而，這節不是說，話是創造者；這節說，萬
物借着話而成，乃是指明話是創造者創造萬物的憑藉。基督是創造者，也是萬物受
造的憑藉。
 
雖然基督是神，是創造者，但約翰一章三節啟示他是話，是創造的憑藉。按這節看，
萬物是借着基督成的。欽定英文譯本約翰一章三節說，『萬物是由他造的。』這是
不準確的翻譯。這裡希臘文的介系詞該譯為『借着，』不該譯為『由。』因此，這
節不是說萬物是由基督造的，乃是說萬物是借着基督造的。這指明基督是創造的憑
借。
 
事實上，基督是萬物的創造者。我們在這裡強調的點是，基督是萬物借其而成的話。
他是創造的憑藉。　
 
希伯來十一章三節說，『我們因着信，知道宇宙是憑神的話結構起來的；這樣，所
看見的並不是從顯然之物而成的。』我們需要將這節與希伯來一章二節下半一同思
想，那裡說，宇宙是借着基督造的。科學家想要知道宇宙是如何結構起來的。按希
伯來書，宇宙是借着基督作神的話結構起來的。神說話，就有了宇宙。基督是神的
話，作神的創造借其而成的憑藉，也含示基督是神創造的憑藉，述說神，解釋神，
並說明神。
 
三　一切受造之物的首生者
 
歌羅西一章十五節說，基督是一切受造之物的首生者。這是說，在創造里，基督是
首先的。基督是神，他是創造者；然而，基督也是人，有分於受造的血肉之體，
（來二14上，）所以他也是受造之物的一部分。一切受造之物的首生者，是指基督
在一切受造之物中居首位；因為歌羅西一章從這節到十八節，保羅着重基督在萬有
中的首位。這節啟示基督不僅是創造者，他在一切受造之物中也是首先的，在一切
造物中是首先的。
 
有些人堅持基督只是創造者，不是受造之物。但聖經啟示基督是創造者，也是受造
之物，因他是神，也是人。基督是神，就是創造者，但基督是人，就是受造之物。
他若不是受造之物，怎能有人的肉體、血和骨？不信基督真成為人，乃是異端。我
們的基督是神，始終是神，也一直是神。但借着成為肉體，他成了人。否則，他就
無法為我們的罪在十字架上流出他的血。我們的基督是神也是人，是創造者也是受
造之物，這是基本的真理。
 
基督既是神，就是永遠的，不需要出生。但在歌羅西一章十五節，他稱為一切受造
之物的首生者。任何需要出生的東西必是受造之物，是受造之物的一部分。基督若
只是神，不是人，他就無法出生，因神是無限、永遠的，無始無終。但基督是人，
就必須出生。以賽亞九章六節說，『有一嬰孩為我們而生，…他名稱為…全能的神。』
基督是全能的神，是永遠的；但基督是嬰孩，就必須出生。有些人爭辯說，基督是
出生，但不是受造。按聖經看，出生是受造的實踐。出生就是受造。
 
有些人也許希奇，既然基督在不到兩千年前才出生，不是在創造之初出生，他怎能
成為一切受造之物的首生者？為此，我們需要領悟，在神沒有時間的元素。例如，
按我們對時間的估算，基督是在約兩千年前被釘。但啟示錄十三章八節說，基督從
創世以來就被殺了。二者都對。然而，神的算法比我們的重要多了。在神看來，基
督從創世以來就被釘了。神在永遠里，豫見人的墮落。因此，他也在永遠里，為完
成救贖作豫備。
 
我們可以將時間的不同算法，應用到基督是一切受造之物中的首生者這事上。按我
們對時間的感覺，基督是在約兩千年前生於伯利恆。但在神看來，基督在創世以前
就出生了。他若從創世以來就被殺了，當然他必在那時以前出生。因此，按神在永
遠里的眼光，按神的觀點，基督總是一切受造之物中首先的。神豫見基督要生於伯
利恆的日子。因為基督是受造之物中首先的，我們就能說，他既是包羅萬有者，就
是創造者，也是受造者，是受造之物的一部分。
 
基督是創造者、創造的憑藉、以及受造之物中首先的。然而，因為第四世紀亞流
（Arius） 用歌羅西一章十五節教導關於基督的異端，許多神學家就避免說，基督在
一切受造之物中是首先的。一位作者曾說，雖然歌羅西一章十五節指明基督在受造
之物中是首先的，但我們不該這樣說，免得被基要派基督徒定罪為跟隨亞流的異端
教訓。
 
亞流教導說，基督的神性是不完整的，他是借着Logos ，婁格斯，與人的身體聯合
而成。因此，按亞流的說法，基督無法與神相比，只不過是受造之物中最特出、最
尊貴、最高尚的。亞流教導，話不是非受造的神，不過是一切受造之物中的最高者。
他聲稱基督是神在諸世代以前所造的，在一切受造之物以先。這就是說，基督有一
段時間是不存在的。亞流進一步聲稱，因為基督無罪而死，所以他能復活，升到諸
天之上，因而成為神。
 
亞流錯誤的道理與聖經的啟示相反。聖經清楚的說，話，基督，就是神，（約一1，）
但亞流聲言話不是自有的神，他堅持基督的神格是不完全的，無法與神的神格相比。
這確實是大異端。聖經說基督就是神，他從起初就存在，並且是自有、無始的。然
而，亞流說，基督有一段時間不存在，他只是在復活和升天以後才成為神。這種教
導對基督神聖的身位是極大的侮辱，我們要完全棄絕。
 
我們說基督這創造者和創造的憑藉，在受造之物中是首先的，乃是依照神純正的話。
歌羅西一章十五節清楚指明，基督就他的人性說是受造的。譯為『首生者』的希臘
文是prototokos，由proto ，意首先的或起初，和tokos ，意出生，產生，二字所
組成。因此，prototokos意思是首生的，起初首先產生的；因此也可譯為『首生者。』
基督是一切受造之物的首生者，意思是他是一切受造之物中首先的，最高的。這不
是說他在一切受造之物之先，因此不包括在受造之物中。
 
歌羅西一章十五至十八節，兩次說基督是首生者。十五節說他是一切受造之物的首
生者，十八節說他是『從死人中復活的首生者。』基督是從死人中復活的首生者，
就是復活之人中首先的，而他是一切受造之物的首生者，意思是他是受造之物中首
先的。這就是說，在受造者和復活者中，基督都是首生者，並且居首位。這裡的中
心思想是基督在萬有中居首位。他若不是一切受造之物的首生者，因而是受造之物
中首先的，就無法在受造之物中居首位。
 
作為創造者神，基督是無始的。但他是一切受造之物的首生者，就不是自有的，乃
是在創造里有起頭的。他既是一切受造之物的首生者，就有受造之人的性情。就着
受造之人的性情來說，他這一切受造之物的首生者，的確不是無始或自有的，乃是
從創造開始的。這就是說，他是創造者，是非受造、自有的一位；但他也是受造之
物，甚至是受造之物的首生者，他是有起頭的。
 
基督稱為一切受造之物的首生者，因為甚至在創造以前，神就命定他應當成為受造
的人。關於這點，倪柝聲弟兄說，『在創造里，子是受造之物的首生者，（西一 15，）
也是受造之物的第一個（啟三14。）因為神在他永遠的計劃里，在創世以前，就定
規要叫子成肉身，成功救贖。（彼前一20。）所以，在神的計劃里，子是第一個受
造的。』（一九三四年三至四月所出版的復興報，第三十四期，見倪柝聲文集第一
輯第十一冊第九三面。）
 
這的確與亞流所稱基督在創世以前被造的說法不符。這樣的聲言沒有聖經根據。聖
經啟示在創世以前，甚至在任何東西被造以前，神已命定基督成為受造的人，為要
成就他的定旨。因此，在神的計劃里，在他永遠的眼光里，基督是首先被造的，是
一切受造之物的首生者，是一切受造之人的元首。因此，說基督就他的人性而論是
受造的，並且是一切受造之物的首生者，完全符合聖經的啟示，並且是建立在聖經
的依據上。
 
按聖經的啟示，基督是創造者，也是受造者，因為他是神，也是人。他是創造的神，
也是受造的人。就着他是神說，他是非受造的創造者，那無始的偉大的我是。但就
着他是人說，他是受造的；他是有起頭的首生者。
 
我們需要認識基督這兩面。我們需要看見他是神這創造者，也是人，受造者。他是
偉大的我是，也是首生者。他是無始的，也有起頭。聖經清楚啟示基督是創造者，
他也成了受造之物，正如他是神，也成了人一樣。我們若只承認基督是創造者，卻
否認他是受造之物，原則上，我們就與那些否認基督是在肉體裡而來的異端者一樣。
（約壹四2～3。）我們絕不該否認基督受造的方面。他是非受造的神，也是受造的
人。他是創造的主，也是受造之物，甚至是一切受造之物的首生者。
 
四　創造之物的元始
 
在啟示錄三章十四節我們看見，基督是神創造之物的元始。他是神創造之物的起源。
這是重要的觀念。有些譯者說過，基督是起源者，不是起源。然而，這裡的意思不
是起源者，乃是起源。基督是神創造宇宙之行動的起源。
 
我們可以說，作為創造之物的元始，基督乃是神的『原型。』製造東西時常作一個
原型，隨後大量生產。這樣的原型就是所要生產之物的元始。基督是一切受造之物
的首生者，也是創造之物的元始。他在受造之物中是首先的，並且他是原型。
 
五　萬有都是在他裡面、借着他並為着他造的
 
歌羅西一章十六節說，『萬有，無論是在諸天之上的、在地上的、能看見的、不能
看見的、或是有位的、主治的、執政的、掌權的，都是在他裡面造的；萬有都是借
着他並為着他造的。』『在他裡面，』是指在基督人位的能力里。萬有都是在基督
所是的能力里被造的。一切受造之物，都帶着基督內在能力的特徵。不僅如此，
『在他裡面，』也含示基督是創造的範圍和元素。萬有都是在基督這範圍和元素里
造的。『借着他，』指明基督是主動的憑藉。借這憑藉，萬有的創造才得依次完成。
最終，『為着他，』指明基督是一切受造之物的目標、完成。萬有的被造乃是為着
歸於他，為他所有。因此，創造的過程是在基督裡面、借着基督並為着基督完成的。


 
達秘（J.N.Darby ）在他的新譯本，歌羅西一章十六節的註解里說，『在他裡面，』
指在基督人位的能力里；他又說，『他的內在能力賦與受造之物以特徵。』達秘解
釋『萬有都是在他裡面造的』這話里所用希臘文介系詞的意義說，它『通常用來指
成就一件事的特性。』（Collected Writings，第三十三卷，第八七面。）他也說
明，『萬有的創造都是由主耶穌基督裡面的固有能力賦與以特徵並完成，並且萬有
是借着同樣恆久且固有的能力得以維繫在一起，成為一個有秩序有規律的整體。』
（Collected Writings 第三十一卷，第一八八面。）
 
基督是創造得以依次完成的主動憑藉。在這過程中，神的能力得着彰顯，得以顯明。
這清楚啟示在羅馬一章二十節，這節說，『自從創造世界以來，神那看不見永遠的
大能，和神性的特徵，是人所洞見的，乃是借着受造之物，給人曉得的。』在一切
受造之物中，神的大能得以顯明。因此，按達秘的話，受造之物具有基督內在能力
的特徵。
 
基督與創造有主觀的關係。他不是僅僅作客觀的創造者，客觀的創造宇宙。換句話
說，他不是站在一旁稱無為有。反之，創造的過程是在他裡面，就是在他人位的能
力里進行的。基督是宇宙中獨一的能力。他的人位就是這能力。因此，創造在他里
面依次完成。這就是說，他不僅僅是客觀的創造者，也是創造得以依次完成的主觀
憑藉。為這緣故，受造之物具有基督內在能力的特徵。
 
聖經說，萬有都是借着他成的，或在他裡面造的。『借着他』和『在他裡面』這些
辭是主觀的。按希臘文，歌羅西一章十六節最後一個介詞片語，可譯為『為着他』
或『歸於他。』將這希臘文譯為『歸於他』較好。『為着他』是客觀的，但『歸於
他』是主觀的。萬有都是在基督裡面、借着基督造的，最終要歸於基督。這些辭句
指明，基督與創造有主觀的關係。創造不僅僅是為着他，也是歸於他。這就是說，
創造要在他裡面完成。使徒用『在裡面、』『借着、』『為着』這三個介系詞，指
出基督與創造主觀的關係。創造在基督人位的能力里、借着他作主動的憑藉而進行，
並且歸於他作這創造的完成。這樣的關係是主觀的。因着基督與創造主觀的關係，
他就在創造里彰顯神。受造之物彰顯基督的特徵；他是那不能看見之神的像。（西
一15。）
 
六　用他大能的話維持、載着並推動萬有
 
希伯來一章三節告訴我們，基督『用他大能的話維持、載着並推動萬有。』基督在
創造萬有之後，成了維持、載着並推動萬有的。地球懸在太空裡，沒有甚麼看得見
的東西托住它。基督在創造地球以後，就開始托住地球；如今他用他大能的話托住
它。
 
你若問科學家是甚麼托住地球，他們只會說有個東西在托住。地球是許多行星中的
一個。天文學家告訴我們，所有的行星都按着自己的軌道運行。它們若在軌道之外
運行，就會有星球的事故。誰托住所有的星球和整個宇宙？基督托住萬有，並且他
非常容易的托住萬有。他不需要作甚麼─他只要說話。他用他大能的話維持、載着
並推動萬有。
 
希伯來書強調神的話。希伯來十一章三節說，宇宙是憑神的話結構起來的。現今在
一章三節我們看見，宇宙是用基督大能的話維持、載着並推動的。神聖的話是有能
力的。基督不僅是創造者和創造的憑藉；他也是維持、載着並推動者。他創造宇宙，
如今他用他的話維持、載着並推動宇宙。
 
七　萬有在他裡面得以維繫
 
歌羅西一章十七節論到基督，說，『萬有也在他裡面得以維繫。』在他裡面得以維
系，意指萬有靠着基督作聯繫的中心，得以一同存在，如同輪子的輪輻靠着輪軸作
中心，得以聯繫在一起。受造之物在基督里得以維繫，進一步指明基督與創造有主
觀的關係。
 
區別存在（exist）、在於（consist）、維繫（subsist）這三個辭是很重要的。歌
羅西一章十七節不是說，萬有存在基督裡面，或在於他；這節是說，萬有在他裡面
得以維繫。『存在』是存有，『在於』是被組成或構成，『維繫』是被聯繫得以存
在。想想看輪子的輪圈、輪輻和輪軸。所有的輪輻都在輪軸裡面得以維繫。輪輻得
以維繫的惟一方法，是在輪子中心的輪軸那裡聯繫在一起。這可說明基督與受造之
物的關係，萬有在基督裡面得以維繫的事實。
 
我們已指出，萬有在基督裡面、借着基督而成，並且歸於基督。沒有甚麼事物是可
以與他分開的。萬有都是在基督人位內在的能力里，借着他作主動的憑藉造的，並
且歸於他這完成的目標。不僅如此，萬有都是在他這輪軸裡面得以維繫，聯繫在一
起。因為萬有都是在基督裡面、借着基督並為着基督造的，又因為萬有都是在基督
裡面得以維繫的，神就能借着基督，那不能看見之神的像，在創造里彰顯他自己。


 
按新約看，『維繫』一辭包括或含示三件事：存在、存活、並同活。萬有不僅存在
基督裡面，也存活或繼續存在他裡面。不僅如此，萬有也一同存活或一同存在他里
面。整個宇宙是在基督裡面得以維繫，一同存在。他是萬有得以維繫的中心。萬有
不僅存在他裡面；萬有也存活在他裡面，並且集體的同活在他裡面。
 
八　承受萬有者
 
在創造里，基督是承受萬有者。希伯來一章二節說，神已立子基督作承受萬有者。
已往基督是創造者，現今基督是維持、載着並推動萬有者，將來他是承受萬有者。
太陽、地球、太陽系、星球、銀河─都是他的。萬有都是為着他，他要承受萬有。
在神的創造里，基督是創造者，維持、載着、推動者，以及承受者。萬有都是本於
他、借着他、並且歸於他。


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