一、路德宗与改革宗在基要真理上的分野

这个系列面对的一种相关困扰是普遍的无知：路德宗和加尔文宗好像没有区别呀？加尔文主义果真轻视圣礼吗？这种无知有两个原因造成的，第一、并不知道加尔文主义怎样离弃了路德改革，并对改革时代最早的神学架构无知；第二、因为只知道加尔文主义的一些概念，所以只能用加尔文主义提供的概念阻击这个系列。因此，让C.F.W.Walthe简明扼要地总结一下二者的分歧是必要的。

1、圣餐礼

Lutherans adhere firmly to the words of Christ, forever true: “This is My body; this is My blood.” Lutherans, accordingly, believe that the body and blood of Christ are substantially and truly present in the Holy Supper and are administered to, and received by, the communicants, while those clear words, plain as daylight, are interpreted by the Reformed to mean: “This signifies the body of Christ; this signifies His blood.” Accordingly, the Reformed contend that the body and blood of Christ are removed from the Holy Supper as far as the heavens are from the earth, because they are limited to the heavenly mansions and His return to earth is not to be expected until the Last Day.（路德教会坚定不移持守基督安定在天的话语：“这是我的身体；这是我的血”。因此，路德教会相信，基督的身体和血本质地、真实地在圣餐中临在，被赐予也被信徒领受。然而，这些如此清晰的话语，如白昼般清明，却被改革宗解释为：“这代表基督的身体，这代表基督的血”。相应地，改革宗争辩说，基督的身体和血从地上的圣餐远移天国，因为它们限于天庭，而基督只有在末世才会再来。）我们必须清楚，Walthe引证的主要是加尔文本人在“基督教要义”中对圣餐的解释。而我们在很多加尔文主义的教会里面，清清楚楚地听见牧师们就是这样颁发圣餐的。Calvin was dissatisfied with Zwingli’s interpretation of the Lord’s Supper, but his own interpretation was also wrong. He said that a person desiring to receive the body and blood of Christ could not get it under the bread and wine, but must by his faith mount up to heaven, where the Holy Spirit would negotiate a way for feeding him with the body and blood of Christ. These are mere vagaries, which originated in Calvin’s fancy.（加尔文不满茨温利对圣餐的解释，但是，他自己的解释也是错的。他说一个人愿意基督的身体和血不能在面包和酒中得到，而必须张开他信心的嘴朝向天空，圣灵会从那里建造中介之路用基督的身体和血喂饱他。这仅仅是异想天开，源于加尔文的虚构。）

2、圣洗礼

Nowadays all Lutheran people know that according to Scripture, the Book of eternal truth, Holy Baptism is the washing of regeneration, a means by which regeneration is effected from on high through the Holy Spirit; while the Reformed contend that Baptism is merely a sign, symbol, or representation of something that has previously taken place in a person.（今天，所有的路德教会都知道，根据圣经这永恒真理之书，圣洗礼是重生之洗，是圣灵从高处赐予重生的施恩之具；然而，争辩说，洗礼仅仅是一个印证、符号，或者业已发生事件的某种代表。）即使在这座城市里，宣道会的一些半吊子教师们，就是这样评论我们教会的：任不寐的神学、特别是洗礼上的教导有问题。

3、基督论

Nowadays all Lutheran people know that the human nature of Christ, through its union with the divine nature, has received also divine attributes, namely, that omniscience, omnipotence, omnipresence, and the honor of adoration have been communicated to it; while the Reformed contend that between the man Christ and other men there is a difference only of degree, namely, that Christ has received greater gifts. However, even the highest gifts which His human nature possesses are claimed to be creature gifts, the same as in other creatures.（今天，所有的路德教会都知道，基督的人性和神性合二为一，被神性充满，就是全知、全能、遍在，以及尊荣都给予了祂的人性；然而，改革宗争辩说，在基督的人性和普通人之间仅仅是程度的不同，就是说，基督领受了更高的恩赐。但是，基督人性即使拥有最高的恩赐也是受造者的恩赐，祂就和所有受造者等同。）与此相关，我们能注意到加尔文主义者对道成肉身的特别解读，这个解读主要发生在他们政治神学热情里面，并同时出现在肉身成道的生命神学里面——他们要借着耶稣的人性这个公约数，成为基督本身。

4、救恩论

Nowadays all Lutheran people know that according to the Holy Scriptures the saving grace of the Father is universal; so is the redemption of the Son, and likewise the effective calling of the Holy Spirit through the Word; while the teaching of the Reformed Church on these three points is particularistic, because the Reformed most emphatically contend that God has created the greater part of the human race unto eternal damnation and has accordingly assigned them even in eternity to everlasting death. In the clear light of the precious, saving Gospel this is an appalling, a horrible doctrine.（今天，所有的路德教会都知道，根据圣经，父神的救恩是普世性的，同样，这就是圣子的救赎以及圣灵借此在圣道中的有效恩召。然而改革宗教会在诸上三点中提出标新立异，因为改革宗不遗余力地争辩说，上帝在人类中创造了一个数量庞大的族类承受天谴，而且，他们因被预定了进入永死。凭借至善的救恩之福音光，改革宗实在是一起骇人听闻的恐怖事件）。我们注意到，为了掩盖和欺骗更多的心灵，改革宗的学生们开始用“不说人话”的方式制造更多的神学烟雾，以便掩盖他们从宗教改革中发展出来的神学纳粹主义。这些辩解我们都耳熟能详：我们说的“预定”不是你们说的“预定”，而路德也这样说预定；我们说的“一次”（得救）也不是你们说的“一次”；我们说的（一次）“得救”也不是你们说的“得救”。我今天在这里告诉大家一个真相，他们说的“预定”、“一次”、“得救”，他们自己也不知道。当然，我们看得见一些回归，哪怕是犹抱琵琶半遮面式的“声明”。

Walthe最后总结说，To be brief, every Lutheran knows nowadays that the difference between the Lutheran and the Reformed Church is fundamental: it lies, not on the circumference, but in the very center of the Christian doctrine.（简而言之，每一个路德教会的人今天都知道，路德宗和改革宗之间的区别是根本性的，它们不是边缘性的，而是关涉基督徒教义的核心。）可悲的是，Walthe排比出来的“众所周知”今天竟然成为异端邪说。悬崖系列谈论这“众所周知的常识”，竟然被很多人，甚至包括路德教会的人，宣布为无中生有，小题大作。我们面对一个非常“狡猾”的局势，很像马尔堡事件；就是有一种势力，暗中改换了真理或捅刀子，却在表面上营造一个我们是朋友的假象，然后将任何说出真相者用生命神学的惯技挂在十字架上，上面写着，他破坏了和谐。

二、伪饰的唯独：唯独恩典与唯独圣经

我理解一些对悬崖的不理解——改革宗好像不像你说的那样，比如，“改革宗可是最反对人神合作的呀”。这涉及一个非常深刻的问题，就是撒旦也装作光明的天使。我在这里举两个例子来说明，理论上高举一个教条，往往和这个宗派的教会实践背道而驰。就像那些高举生命神学的人往往就是属灵生命最惨不忍睹的人。第一个例子是所谓唯独恩典，第二个例子就是唯独圣经。这些改革时代的旗帜在改革宗阵营的彩色玻璃窗上都是悦人眼目的，但是，你如果进入教会内部，正如Walther所指出的，他们活在与这些教义针锋相对的生活里面。

1、唯独恩典

改革宗和路德宗在救恩论上的区别影响尤为深远。但正如Walthe说的，改革宗常常表面上赞同唯独恩典，但实践上完全是另外一回事（All the Reformed, and the sects that are derived from the Reformed Church, affirm that a person is saved by grace alone. But the moment you examine their practise, you immediately discover that, while they hold this truth in theory, they do not put it into effect, but rather point in the opposite direction）。改革宗教会一个普遍的寻找救恩确据运动就是：they are told to keep on praying and struggling until they feel that God has received them into grace.（他们被教导坚持不懈地祷告和争战直到他们感觉因此将他们接纳到救恩之中）。这毫无疑问是很多教会的真实现状。Walthe指出，这种生命神学是加尔文主义及其同根弟兄the Baptists（浸信会）, the Methodists（卫理公会）, the Evangelical Alliance（宣道会）, the Episcopalians（圣公会）, the Presbyterians（长老会）等等的共性：

In the first place, the sects neither believe nor teach a real and complete reconciliation of man with God because they regard our heavenly Father as being a God very hard to deal with, whose heart must be softened by passionate cries and bitter tears.……In the second place, the sects teach false doctrine concerning the Gospel. They regard it as nothing else than an instruction for man, teaching him what he must do to secure the grace of God, while in reality the Gospel is God’s proclamation to men: “Ye are redeemed from your sins; ye are reconciled to God; your sins are forgiven.” ...... In the third place, the sects teach false doctrine concerning faith. They regard it as a quality in man by which he is improved. For that reason they consider faith such an extraordinarily important and salutary matter.（第一、这些教派既不相信也不教导上帝与人真正、完全的和好，因为他们将我们的天父视为一位不好相处的神，这位神的心肠只有看见我们呲牙咧嘴的哭喊和肝肠寸断的眼泪才会柔软下来……第二、这些教派教导一个错误的福音。他们将福音仅仅视为对人的教导，就是鞭策人必须去做些什么以确保上帝的救恩；然而，事实上，福音只是上帝对人单方面的宣告：你的罪得赎了；你与神和好了；你的罪被赦免了。第三、这些教派教导一个错误的信心教义。他们将信心视为人内在的一种品质，人借以被升高。由于这样的原因，他们将信心看成是一种极为重要的和硕果累累的事件。）Walthe在这里特别提到了司布真，赞扬他因持守正确的信心教义而常常被改革宗诟病。

与救恩论相关联的，加尔文主义教会缺乏并且指责路德教会的赦罪宣告（The Absolution）。而赦罪宣告的本质乃是上帝向一切认罪悔改的人宣告他们的罪已经被赦免了，上帝已经将基督的义归给了他们，让他们白白地称义。正因为如此，LCMS教会崇拜开始都有一个重要的仪式，就是Confession and Absolution。这不是牧者的行动，就像天主教所主张的；这是基督自己借着牧者对罪人的宣告（约翰福音20：21）。The Protestant churches, so called, which are outside of the pale of the Evangelical Lutheran Church, know nothing of the true way to forgiveness of sin by means of the Word and, in general, through the means of grace. This is evident, in particular, from their rejection of absolution as pronounced by the minister from the pulpit, or in general and private confession.（这些所谓的抗罗宗教会，与路德教会割袍断席，对借着圣道和施恩具赐予的赦罪真理完全无知。这一点尤为确证，他们从讲道台上摒弃了赦罪宣告的职分，以及在总体上，摒弃了个人的认罪悔改）。路德神学的doctrine of absolution，是以恩典为逻辑前提，以钥匙权为真理根据。在圣道和圣礼中宣告absolution是基督设立的牧者的义务，不是权力。在特殊情况下，平信徒也可以宣告赦罪。

摒弃absolution，福音就成了无法兑现的谎言。Walther这样评论加尔文神学之癌：The true reason for the Reformed view is this: They do not know how a person is to come into possession of the divine grace, the forgiveness of sin, righteousness in the sight of God, and eternal salvation. Spurning the way which God has appointed, they are pointing another way, in accordance with new devices which they have invented.（改革宗思想的真正根源是：他们根本不知道一个人到底怎样得到神的恩典，罪被赦免、被神称义和获得永生。弃绝上帝设立的方法，他们钻进了另一个胡同，拾起他们自己发明创造的方法。）

2、唯独圣经

改革宗在“唯独圣经”的教义上同样采取了表里不一的态度。非常明显的就是，他们并不真正相信，圣灵总是借着圣道在人身上工作。与此相关的一个借口，就是滥用哥林多后书3:6，“那字句是叫人死，精意是叫人活”。我们在改革宗及其羽翼下的所有教会里面，都能碰见这些无知无畏的表情。特别是当你坚持宣扬神的话就是生命，就带着能力的时候，他们会一起喧嚷他们是如何用他们信口开河、无根无据的精义，让他们不学无术和春秋大梦，让他们的生命和圣灵的经外恩宠，胜过你传讲的字句的。我曾在一些讲章中反复重申，保罗这里讲的字句，只是律法的字句，绝对不是指圣经本身。而我最近发现，这也正是Walther的观点。

No doctrine of the Evangelical Lutheran Church is more offensive to the Reformed than the doctrine that the grace of God, the forgiveness of sins, righteousness in the sight of God, and eternal salvation, is obtained in no other way than by the believer’s putting his confidence in the written Word, in Baptism, in the Lord’s Supper, and in absolution. The Reformed, especially their theologians, declare that this way of getting into heaven is too mechanical, and on hearing the Lutheran teaching they denounce it as deadletter worship, citing the statement of the Apostle Paul: “The letter killeth, but the spirit giveth life.” 2 Cor. 3, 6. Again, they say; “What does baptizing with earthly water profit? The true baptism is baptizing with the Spirit and with fire.” Again: “What is the benefit of eating and drinking the natural body and blood of Christ? The true food and drink by which the hunger and thirst of the soul is really stilled is the truth that came down from heaven.”...... Now, does this view agree with Scripture? By no means. In the Scriptural meaning of the term the “letter” is not something dead. The connection in 2 Cor. 3, 6 shows, in the first place, that the apostle refers, not to the Word of God as such, but to the Law. That is what kills. On the other hand, the “spirit” signifies the Gospel. That is what gives life. Consider, in addition, that when the apostle says: “The letter killeth,” he cannot mean that the letter itself is dead; for something that is dead cannot kill.（没有任何一条教义像神的恩典、赦罪、被神称义、永远的救赎等，更能代表路德教会和改革宗之间针锋相对的冲突；信徒对这一切的领受绝无他途，而是将他们的信心完全仰望在字面上的话语、洗礼、圣餐和赦罪礼中。改革宗，特别是他们的神学家，宣称这样的天路过于机械了，他们听闻如此路德神学就将之贬斥为“字句叫人死”的崇拜。这是引用使徒保罗在哥林多后书3:6的话：“那字句是叫人死，精意是叫人活”。他们絮叨说：“吃喝基督这自然的身体和血有什么益处呢？属灵饥渴的饱足只能是属天的真理”……现在，这些观点是否符合圣经呢？绝不。在圣经中，字句绝非是死的。使徒在哥林多后书3:6所说的字句，绝非指上帝的道，而是律法。律法叫人死。另一方面，这个精义代表福音，福音赐给人生命。另外想想吧，当使徒说字句叫人死，他不能说这字句本身是死的，因为死的东西不可能杀人。）Walther进一步讨论了洗礼和圣餐礼绝非外在的物质形式，而是有神的道在其中；因此圣灵借以将重生赐给人。而这一切，是圣经清清楚楚的“字句”（使徒行传22：16；约翰福音3：5；加拉太书3：27；提多书3：5–7；马太福音26:26-28）。

这里牵涉到一个实践性很强的问题，就是从加尔文开始，他们认为在圣灵的特别感召之下，女牧者是可以的。换言之，他们相信圣灵是可以和圣经在个别地方不一致的。仅仅就这一个例子，证明他们所高举的“唯独圣经”不过是一个漂亮的谎言。当然，为此他们中间一些狂热分子开始扭曲圣经，说“圣经本来不是这个意思”。如果这种弯曲还不能奏效，他们就用“人的见证”和女权主义的世俗小学和你大打出手。今天。女牧者在加尔文教会中几乎全面夺权，包括师母专政现象屡见不鲜。由于牧者自己的不检点，师母作为监督和看管者成为改革宗教会的一道“靓丽的或丑陋不堪的风景线”。从国内传来的消息，今天朝野教会的女牧师和女传道比例越来越高，这场潮流也冲击了ELCA。他们一直以此炫耀如何比LCMS更有人情味和现代观念。事实上，加尔文主义更愿意在女牧者的问题网开一面，根本原因就是，他们认为在“特别情形”之下，圣灵在特别人的身上所作，可以违背圣经。

对圣道的阳奉阴违，还牵涉另外一个实践问题，就是根本缺乏圣道装备的人，扑向世界去传道；而他们当中有相当一部分人来自改革宗的野鸡神学院和慕道会呼召现场。这些教会里不学无术的愤青无知神学的名望之人，也常常是以大儿子自居用真理和生命控告弟兄的人。Walther引用提摩太后书2：15对这种现象深恶痛绝：“你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道”。“竭力”的原文是“学习”。圣经对学习的要求极高，这是路德神学院的特点之一——在LCMS的神学院中，原文的高门槛使学生的淘汰率非常高。但是，诸位可以在这世界找到浩如烟海的加尔文主义神学院，英语的，中文的，正式注册的，地下的；但你几乎找不到很多路德神学院，至于地下的，家庭的，几乎一间也没有。这源于对真理的极端敏感和重视。在网络上吵架和见证、教导人的，大部分是改革宗的愤青和灵恩运动的骗子。他们没有受过严格的神学教育，东抄西拼一些神学概念和属灵术语，虚荣心和迷信就带着他们“为主争战”了。而且越是这种一知半解的人，越是乐意用自己的属灵态度或干脆就是流氓态度掩盖自己在真理上的自卑。对真理特别是施恩具的忽视，对圣灵独作的偏转，雨后春笋出现了多如牛毛的野鸡神学院。就是在那里，黄蜂哥和苍蝇姐半瓶子醋们，昏天黑地漫天遍野地扑向教会和社会。每个人脸上都带着不可一世、唯我独信的狮子王表情，遍地游行。

三、水火之间：多特信经和施马加登信条

改革宗的“门户网站”或者说代表性的教义，写在多特信经（The Cannons of Dort）之中；而路德宗的基本教义，定型在施马加登信条（Smalcald Articles）；这是路德本人撰写的。路德宗和改革宗在一些基本教义上，特别是在“一次得救、永远得救”这个问题上，势同水火。多特会议进一步巩固了不让反对派发言的火刑传统或奠定了封ID的先河，因此确立了加尔文学说的五个要点，以英语五个字母代表(TULIP)：Total depravity (完全败坏)；Unconditional election (无条件的拣选)；Limited atonement (有限的救赎)；Irresistible grace (无法抗拒的恩典)；Perseverance of the saints (圣徒的忍耐)。我们看见，臭名昭著的有限救赎理论就在其中。改革宗的教授们说，这次会议是为了解决与阿民念之间的家庭纠纷而在多特召开的，时间是1618年11月13日至1619年5月9日。“多特会议是改革宗教会有史以来最大的会议，出席代表不仅来自荷兰改革宗教会，也来自英国、德国、瑞士各地的改革宗教会。这次会议一致通过拒绝亚米纽斯的教导，除将其定罪外，又在‘多特法规’中，说明了改革宗的真正教义。‘多特法规’的制订，是改革宗教会在信条制订过程中的最高水准。比利时信条、海得堡信仰问答及多特法规，是今日荷兰及美国改革宗教会的信条和教义的准则’”。

现在让我们随着Walther来认识一下改革宗最高准则之一的“多特法规”中的错谬。Walther引证的是多特信经第五项教义3-8条，“圣徒的坚守”（一次得救，永远得救）。由于篇幅所限，中英引文略去。多特与会者首先引证的经文是约翰一书3：9，“凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作种）存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由神生的”。加尔文主义者这样解释：归信者里面有一颗永不失落的种子。Walther评论说“This is an awful doctrine”（这是一个非常恐怖的教义），因为“Men who believe it will not worry about repenting when they have committed such crimes as adultery and murder”（相信这条教义的人根本不会为他们所犯的奸淫罪和杀人罪悔改）。Walther以杀人流血的克伦威尔为例，这位凶手临死前指着多特信经宣称，他一次得救，永远得救。然后Walther指着路德所写的施马加登信条告诉我们，在“一次得救，永远得救”这个教义上，路德和加尔文是针锋相对的。

施马加登信条是路德宗脱离罗马教的正式宣言，更是今日路德宗教会所遵奉的信条之一。在施马加登信条第三部分，路德写道：“在另一方面，有些小教派要起来，而且恐怕已经普遍了，在农民判乱的时候，我也看见了他们。他们主张说你若曾经接纳圣灵蒙了赦罪，或做了基督徒，后来虽然犯了罪，却还是留在信仰中，而且那罪也不至伤害你，所以他们喊叫说：‘你只管随意行，你若相信，一切都无关系，信仰涂抹你一切的罪，云云。他们又说，人若在接受了信仰和圣灵之后犯罪，他就从来未曾真有过圣灵和信仰。我见过听过许多这样的疯子，我怕魔鬼还附在他们一些人身上。因此我们必须知道并且教训人，圣人也还有原罪，必须天天悔改并只抵挡原罪，他们若陷在明显的罪中，即如大卫陷在奸淫，谋杀，和亵渎的罪中，那么信仰和圣灵就离弃他们。因为圣灵不准罪掌权，占上风，以致达到成熟的地步，倒是抑制和压服罪，使它不至猖獗起来。假如罪为所欲为，那就足以证明不再有圣灵和信仰了。因为圣约翰说：‘凡从上帝生的，就不犯罪……他也不犯罪’（约壹3：9）。但这位约翰也说：‘我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了’（约壹1：8）。说路德和这位疯子有什么友谊，这只能是疯子的逻辑了。Walther最后总结说，As soon as faith is lost through some mortal sin, the grace of God is also lost, and such a person becomes a child of death and damnation. He may return to faith and ultimately be saved, but in the interval he was not a blessed, but an utterly miserable, lost creature. A person with whom God is angry or whom He hates is not accepted with Him（一旦人在犯罪中失去信心，上帝的恩典也失去；这等人沦为死亡和咒诅之子。他可能恢复信心并最终得救，但是，在期间，他不在恩典中，而是一个完全可怜的失丧者）。 这“可能”一字，就将路德宗和改革宗彻底分开了。

Walther引证彼得后书2:20-22继续批驳加尔文主义这条教义。“倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制伏，他们末后的景况，就比先前更不好了。他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。俗语说得真不错，狗所吐的，它转过来又吃。猪洗净了，又回到泥里去滚。这话在他们身上正合式”。 Walther说：With this important passage we confront the Calvinists, in particular, who say that a person who has once obtained faith can never lose it（根据这条重要的信息我们抵抗加尔文主义者，特别是，他们宣称人一旦信了，就也不失去）。罗马书8：13-14，“你们若顺从肉体活着必要死。若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子”。The apostle does not say: “Never mind your sinning. God will keep you in His grace and bring you around again”; but he says: “If you live after the flesh, you shall die. As many as are led by the Spirit of God, they are the sons of God.” That means, per contra, that those who are not led by the Spirit of God, but by their flesh, are not the children of God, but servants of Satan（保罗没有这样说：不要在乎你正在犯罪。神将在祂的恩典中保守你，将你带回来。但是他说，你们若顺从肉体活着必要死。若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。恰恰相反，这意味着，那些不顺从圣灵反顺从肉体的，不再是神的儿子，而是撒旦的奴仆了）。加拉太书5:19-21详尽罗列了这些奴仆的样式：“情欲的事，都是显而易见的。就如奸淫，污秽，邪荡，拜偶像，邪术，仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端，嫉妒，（有古卷在此有凶杀二字）醉酒，荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国”。以弗所书5:5-6也说，“因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里，都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。不要被人虚浮的话欺哄。因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子”。Walther提醒我们，“不要被人虚浮的话欺哄”，针对的就是加尔文主义：Let no man deceive you（别让人欺骗你们！）

不过Walther只是用约翰一书1:8等经文平衡约翰一书3:9，并没有对约翰一书3:9给予令人信服的解释。“凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作种）存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由神生的”。“存”这个动词是“现在持续式”（μένει）。我们可以这样说，人不犯罪的原因和前提是，他能够持续地将那种子存在心里，但是，显然，人未必总能这样做。换言之，如果神的道不在他心里，他就可能犯罪。正因为如此，犹大书1:20-21这样告诫我们：“亲爱的弟兄阿，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生”。信徒的信完全可能被搅扰，因此使徒行传15:24说：“我们听说有几个人，从我们这里出去，用言语搅扰你们，惑乱你们的心。（有古卷在此有你们必须受割礼守摩西的律法）。其实我们并没有吩咐他们”。正是因为这“驿动的心”，罗马书16:25说，“惟有神能照我所传的福音，和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心”。

一次得救、永远得救面对另外一个逻辑难题是：亵渎圣灵的罪，总不得赦免。关于这一条信息，可参考以下经文：马太福音12:30-32，马可福音3:28-30，路加福音12：10，希伯来书6:4-8，约翰一书5:16，使徒行传7：51。我会在下一期《神学》专门推荐Walther的一篇论文，讨论“何为亵渎圣灵的罪”。不过我这里要强调的问题是，信徒完全有可能再犯这种不得赦免的罪，从而使加尔文主义“一次得救永远得救”的教义与圣经背道而驰。这一点在希伯来书第六章这段经文中表述的非常清晰：“论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬合乎耕种的人用，就从神得福。若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧”（4-8）。

结语：事情并不像很多人想象的那样

事实上，加尔文主义在西方神学阵营中，绝对没有在中国朝野教会那样独大和霸道，它只是神学的一个分支，而且分崩离析。加尔文主义一直不乏批判者，包括来自浸信会的兄弟阋于墙。大卫鲍森对加尔文主义的批判是众所周知的。我在这里也给大家推荐一本小册子，作者John F. Parkinson，The Faith of God's Elect。该书出有中译本，《神选民的信心》，可在网上阅读。我把John F. Parkinson看作是教会中的“独立撰稿人”，尽管我不完全同意他的所有观点，但是，他的研究是诚实的，而且颇有成效。John F. Parkinson说，加尔文主义的基本教义，特别是拣选理论，只是人的道理，根本不是圣经的启示。John F. Parkinson警告教会，加尔文主义是一种流行的危险，当被基督徒不假思索地采纳为主流，“白白福音的真理被抢夺，许多信徒因而不能享受其中的甘美。”另有一位教会历史学家Mosheim, Johann Lorenz von （1694-1755）这样评价加尔文主义现象：“但过了不久，亚里士多德式经院哲学广泛流传，甚至渗入了神学界；观其粗俗字句，冗长疑句，界线模糊，空洞无文，其实到处一片荒芜，荆棘处处，叫人毛骨悚然。”（Institutes of ecclesiastical history, ancient and modern，1861，P. 680）。