“區分”（Distinction）與“分割”（Separation）就是兩個不同的詞，你將二者混為一談，那是你沒有能力分辨的問題。迦克墩信經關於神人二性分別使用了ἀδιαιρέτως（不能分割）和διαφορᾶς（區分，區別）這兩個不同的詞。在一個位格里，神人二性雖不能分割成為獨立的存在，但二性的屬性卻是有區別可分辨的。迦克墩信經的ἀδιαιρέτως（不能分割）是針對涅斯多留主義異端說的，涅斯多留主義者認為基督的神性與人性各有一個位格而彼此獨立，這就是將神性與人性“分割”了。我們承認基督只有一個位格，而神性與人性都在這一個位格里，所以並沒有什麼“分割”二性的問題。同時，我們也承認在同一位格里的神性與人性其屬性是永遠有“區別”的，其屬性的不同並不因二性的聯合而被抹殺。而且這二者的不同屬性是可以描述的。這種對神人二性之不同屬性所作的描述，就是“區分”二性的屬性，而不是“分割”二性。

迦克墩信經不僅提出了“二性的區別”這樣的教義，其本身就對這二性的區別作了描述：“按神性說，祂與父同質，按人性說，祂與我們同質，在凡事上與我們一樣，只是沒有罪；按神性說，在萬世之先，為父所生，按人性說，在晚近時日，為求拯救我們，由上帝之母，童女馬利亞所生”。這種對二性之不同屬性的“區分”，並沒有“分割”二性。你若將“區分”與“分割”混為一談，那麼迦克墩信經一面說“不可分割”，一面又在“分割”二性，這豈不自相矛盾嗎？當然，並不是迦克墩信經有什麼問題，問題是你混淆了“區分”與“分割”。不僅信經是這樣表達的，聖經更是這樣來表達二性的不同屬性。最明顯的是羅一3-4：“按肉體說，是從大衛後裔生的；按聖善的靈說……是神的兒子”；還有彼前三18：“按着肉體說，他被治死；按着靈性說，他復活了”。聖經有時單提到基督的人性，而不提神性，有時單論及神性，而不提人性。聖經這種對基督神人二性分別而論的表達方式，是“區分”而非“分割”二性。

信經和信條都延續了聖經中這種將神人二性分別而論的表達方式，如《迦克墩信經》、《亞他那修信經》、路德宗的《協和信條》和改革宗的《比利時信條》等。這裡僅舉《比利時信條》一例：“正如祂的神性總是非受造的，無生之始，無命之終，充滿天地，同樣，祂的人性也未喪失其特性，而總是受造的，有生之始，是有限的，並且保留着真身體的一切特性。”難道你要說，《比利時信條》在這裡也“分割”了二性嗎？

另外，你稱我“在談論基督時用人性和神性將基督的身位完全架空了，基督這個person實際上在你眼裡什麼都不是”。你這個指控可以同樣指向聖經和信經的表達方式。

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