852姐妹帶領查經，提供思考題，眾民踴躍跟進。。。

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傳道書
1:1 在耶路撒冷作王、大衛的兒子、傳道者的言語。
1:2 傳道者說、虛空的虛空、虛空的虛空．凡事都是虛空。
1:3 人一切的勞碌、就是他在日光之下的勞碌、有甚麼益處呢。
1:4 一代過去、一代又來．地卻永遠長存。
1:5 日頭出來、日頭落下、急歸所出之地。
1:6 風往南刮、又向北轉、不住的旋轉、而且返迴轉行原道。
1:7 江河都往海里流、海卻不滿．江河從何處流、仍歸還何處．
1:8 萬事令人厭煩〔或作萬物滿有睏乏〕人不能說盡．眼看、看不飽、耳聽、聽不足。
1:9 已有的事、後必再有．已行的事、後必再行．日光之下並無新事。
1:10 豈有一件事人能指着說、這是新的．那知、在我們以前的世代、早已有了。
1:11 已過的世代、無人記念、將來的世代、後來的人也不記念。
1:12 我傳道者在耶路撒冷作過以色列的王。
1:13 我專心用智慧尋求查究天下所作的一切事、乃知　神叫世人所經練的、是極重的勞苦。
1:14 我見日光之下所作的一切事、都是虛空、都是捕風。
1:15 彎曲的不能變直．缺少的不能足數。
1:16 我心裡議論、說、我得了大智慧、勝過我以前在耶路撒冷的眾人．而且我心中多經歷智慧、和知識的事。
1:17 我又專心察明智慧、狂妄、和愚昧．乃知這也是捕風。
1:18 因為多有智慧、就多有愁煩．加增知識的、就加增憂傷。
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852：

思考題:

- 你喜歡這段經文中那些部分?
- 這段經文中有什麼使你感覺不舒服的地方?
- 有哪些是你不明白的?
- 這段經文如何告訴我們有關神的什麼事情?
- 這段經文在哪些方面能幫助我們的日常生活?
- 用一句簡潔的話概括這段經文的教導.
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你可以回答其中的一點或幾點.也可以任意抒發,沒有限制,沒有標準答案.目的在於引起思考,互相造就.

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Peixing:
- 你喜歡這段經文中那些部分?
都喜歡。最喜歡這句：1:8 萬事令人厭煩〔或作萬物滿有睏乏〕人不能說盡．眼看、看不飽、耳聽、聽不足。 因為想到了新約中受造之物一同嘆息的經節。

- 這段經文中有什麼使你感覺不舒服的地方?
沒有。每句經節都很好。不過心裏面或多或少，會有所恍惚，根據心情不同，程度也不同。但是有一節最讓人舒服的經節，就是1：17節，不光愚昧是虛空，人的智慧也是啊。

- 有哪些是你不明白的?
基本沒有。就是深度隨歲月漸長。

- 這段經文如何告訴我們有關神的什麼事情?
有。神叫萬事勞苦虛空捕風，提醒人類期待新天新地；萬事之老苦虛苦源於創世紀之地被詛咒。可是也可以認為，人類的虛空，實是起源於，正如經上所記，神造人將永遠安置於內。所有這些，都在神永遠計劃之中，為使人期待基督。因為神造天設地是為人，而造人是為了基督，或是神自己的喜樂和榮耀。

- 這段經文在哪些方面能幫助我們的日常生活?
幫助我們理解聖經，就是幫助我們的日常生活的方方面面了。

- 用一句簡潔的話概括這段經文的教導.
一切都是虛空，都是捕風

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Junerain:

- 你喜歡這段經文中那些部分?
1:18 因為多有智慧、就多有愁煩．加增知識的、就加增憂傷。

- 這段經文中有什麼使你感覺不舒服的地方?
我很喜歡傳道書，並沒有不舒服的地方。

- 有哪些是你不明白的?
1:13 我專心用智慧尋求查究天下所作的一切事、乃知　神叫世人所經練的、是極重的勞苦。
就人而言，在世上勞苦愁煩，這是自然的。只是神叫人勞苦，又讓人自由，若只是見經歷的勞苦，又怎麼叫用智慧查究呢？

- 這段經文如何告訴我們有關神的什麼事情?
人智慧的渺小，沒有神的虛空。

- 這段經文在哪些方面能幫助我們的日常生活?
我覺得首先告訴我們的是世界上一切事情的本質。當沒有神的保守和同在的時候，無論做什麼，無論做得怎樣，最後都是虛空。所以，我們當求做的每一件事情怎樣為主所用，成為他永恆計劃的一部份，我們的工作才有了意義。否則的話，智慧如何，聰明又怎樣呢？智慧越多，愁惱的事情就越多。知識越廣，就更加知道自己所做的都毫無益處。愚昧人滿心歡喜，整天抱着一把，以為自己所有多多，自己又得了世界的好處。智慧人卻看見人所做所為，不過是自害己命；人所思所想，不過是幻影捕風。就嘆息世界上實在是愚昧太多，智慧太少。只是到了結局的時候，智慧人和愚昧人一同死亡，他知道智慧，卻不能救自己，實在是不能不愁煩，無法不悲傷。回想辛稼軒的詞，少年不知愁滋味，為賦新詞強說愁，而今識盡愁滋味，卻道天涼好個秋。箇中智慧，實在已經看透人間百味。只是到了最後，死的依舊是死了，唯有永在者永遠長存。

- 用一句簡潔的話概括這段經文的教導.
求人之智慧，越求越苦；求神之愚拙，越過越甜。

852:
敬畏耶和華是智慧的開端,認識至聖者便是聰明.

xiahong:
明顯地作者這裡的智慧不是這個意思。否則怎麼會是虛空呢？我認為這裡的智慧與知識指治邦，爭戰，政治，人情，事故。。。。

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遙頭：
“神叫世人所經練的、是極重的勞苦。”，“我專心用智慧尋求查究天下所作的一切事、乃知　神叫世人所經練的、是極重的勞苦。”

這段經文是這章的點睛之筆，人努力工作努力追求的世上的一切之所以是沒有意義的是虛空的，就是因為神沒有給人的“勞苦”予永恆的意義,只是讓我們“經煉”，經煉的結果就是認識自己的罪徹底謙卑匍匐在神的腳前回歸到真神那裡。

如果人不依靠神就能在這世上找到具有永恆意義的事情來做，那麼對神來說這人就是永遠的失落，再也找不回來了。

創世紀: 3:17 又對亞當說、你既聽從妻子的話、吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子、地必為你的緣故受咒詛．你必終身勞苦、才能從地里得吃的。3:18 地必給你長出荊棘和蒺藜來、你也要吃田間的菜蔬。3:19 你必汗流滿面才得糊口、直到你歸了土、因為你是從土而出的．你本是塵土、仍要歸於塵土。

852：
我記得下鄉的時候,在村口看見那一片的墳地,歷時感覺到生命的短促,生和死之間是一條蒼白的直線.那村子真是窮...人的勞苦還不夠吃飯的.有家有6個孩子,只有一條千瘡百孔的破棉絮.

遙頭：
記得好像是看黃易的小說，裡面借着一個垂死的老人說了一句話令我印象很深刻的：人活着的時候啊好像感覺離死很遠，可是眨眼之間哪就到了喘最後幾口氣的時候了。

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思奇：
最後一句1:18 因為多有智慧、就多有愁煩．加增知識的、就加增憂傷。八姐真的也這麼覺得嗎?那傻樂傻樂的才好?我還是希望多有智慧,有智慧才少煩惱.

852：
這句是排比句:兩件相似的排在一起智慧和知識.我們可以先討論什麼是智慧,什麼是知識.兩者是否相等.是否有知識的人就有智慧.

xiahong:
我覺得這裡的智慧和知識指的是小聰明。我覺得應該聯繫所羅門的所做所為來對比着讀。

852:
所羅門王是聖經人物中最有智慧的一個,因為神問他求什麼的時候,他求智慧可以治理這民,神喜悅他的要求,就賜給他眾多的智慧.按理說,他應該明白神的道理,可惜的是,他雖然明白,卻無法克服自己的情慾,娶了多少的外邦女子,帶來多少的偶像崇拜.以色列王國的滅亡就是從所羅門開始的.

聯繫到今天的教會裡,也一樣,我們不明白神的道嗎?明白? 行得出來嗎? 嗚...難說...

思奇：
有知識的人不等於就有智慧，不過我是即想有智慧,還想有知識,不一定太多,夠我用就行.我更想得到神多多的同在,和神多多的祝福,神已經賜福我很多了,我是希望神的祝福越多越好.不過呢,要得到神的祝福,首先得要順服神,要行得出,能克服自身的缺點.

Peixing:
“行得出,能克服自身的缺點”這本身實在也是要向神求取的祝福。

852:
智慧,其實就是decision making,決策.很多沒有多少知識的人卻很有智慧.有智慧的人知道什麼時候,什麼地方,該做什麼. 我們的選擇,在很大部分上決定了我們的人生.當然,生活中會有很多的時候是不由自主的.可是,果真是不由自主嗎?很多時候不過是搞不清狀況吧.
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852:
傳道書是聖經中很獨特的一卷書,在猶太聖經中,排在writings類別中.在基督教聖經中,排在智慧文學中.

傳道書被公認為智慧之書是因為它驚人地洞察到生活的真相,它一點不隱瞞也不掩飾生活的真實.人生不過是勞苦愁煩,轉眼成空.如果死是人生最後的結局,那麼我們在日光下邊一切的努力有什麼意義?

結合另外兩卷智慧文學:詩篇和箴言來一起看傳道書,就發現後者完全推翻了前者的人生哲學:詩篇第一篇是整卷的緒論,講了兩種人,義人—就是信靠神的人; 惡人—就是不認神的人.義人必蒙神賜福;惡人卻最終會滅亡:

1:1 不從惡人的計謀、不站罪人的道路、不坐褻慢人的座位、
1:2 惟喜愛耶和華的律法、晝夜思想、這人便為有福。
1:3 他要像一棵樹栽在溪水旁、按時候結果子、葉子也不枯乾．凡他所作的、盡都順利。
1:4 惡人並不是這樣、乃像糠秕被風吹散。
1:5 因此當審判的時候、惡人必站立不住．罪人在義人的會中、也是如此。
1:6 因為耶和華知道義人的道路．惡人的道路、卻必滅亡。

箴言也同樣指出兩條道路,比如第二章:

2:1 我兒、你若領受我的言語、存記我的命令、
2:2 側耳聽智慧、專心求聰明．
2:3 呼求明哲、揚聲求聰明、
2:4 尋找他如尋找銀子、搜求他如搜求隱藏的珍寶、
2:5 你就明白敬畏耶和華、得以認識　神。
2:6 因為、耶和華賜人智慧．知識和聰明都由他口而出．
2:7 他給正直人存留真智慧、給行為純正的人作盾牌．
2:8 為要保守公平人的路、護庇虔敬人的道．
2:9 你也必明白仁義、公平、正直、一切的善道。
2:10 智慧必入你心．你的靈要以知識為美．
2:11 謀略必護衛你．聰明必保守你．
2:12 要救你脫離惡道〔惡道或作惡人的道〕、脫離說乖謬話的人。
2:13 那等人捨棄正直的路、行走黑暗的道、
2:14 歡喜作惡、喜愛惡人的乖僻．
2:15 在他們的道中彎曲、在他們的路上偏僻。
2:16 智慧要救你脫離淫婦、就是那油嘴滑舌的外女．
2:17 他離棄幼年的配偶、忘了　神的盟約．
2:18 他的家陷入死地、他的路偏向陰間．
2:19 凡到他那裡去的不得轉回、也得不着生命的路。
2:20 智慧必使你行善人的道、守義人的路。
2:21 正直人必在世上居住．完全人必在地上存留。
2:22 惟有惡人必然剪除．奸詐的、必然拔出。

如果這些是真實的話,那麼,義人的路必然亨通,而惡人的路必然不通.就是不信神的人,也有這樣的概念:好人必有好報,惡人必有惡報.我們都期待着好人蒙福,壞人受禍.

可在生活中,真的是這樣嗎?我們都知道,不是這樣.相反的,反而是好人受苦,惡人享福.世上不公義的事太多了.

那麼,是聖經中的原則錯了嗎?還是那不過是勸人行善的教條而已?

傳道者終其人生尋找答案,他嘗試過生活的方方面面,試圖找出人生的意義.在晚年的時候,終於悟到了人不可能得到答案.那麼,如何來渡過這一生呢?那就是傳道者所要表達的意思了.

我們可以想像一下: 在一棵巨傘般的大樹下,盤腿坐着一位白髮白須的老者,臉上的皺紋中藏滿了人生的歷練,看似迷茫的雙眼偶然閃出智慧的光芒.在他的對面,坐着一群年輕的尋道者,急於想從這位智者口中知道人生的智慧.那老者卻低眉垂首,陷入沉思.思想如雲飄過…

(下邊的就自己想像吧J)

852:
呵呵,接着想:那是一群雄心勃勃的年輕人,急於在人生成就一番事業.有人力爭到海外發展,有人算計要海歸...
還有啊,費了好大勁才移民到加拿大,忽然發現竟然連生存都成問題了,虛空啊~

Peixing:
大衛王，詩篇1章的作者，本人經歷了許多人生磨難他的篇章在詩篇中大多也是苦難的篇章，因此，建議最好不要用第一章來引導人下一個想當然的結論。因為，義人和惡人的道路的差別，並不能簡單認定為是否導致“好人必有好報，惡人必有惡報”，義人惡人道路的差別，也不必在是否應該在“好人受苦,惡人享福”上面體現出來。

“發現後者完全推翻了前者的人生哲學”--這話極為不妥，或者，我希望你是有個計劃，要在今後的講解中說明，這三篇書並不相互違備，而是要去到更高的視角看，他們就是相互容恰的。

Also Quoted 852 as：
“如果這些是真實的話,那麼,義人的路必然亨通,而惡人的路必然不通.就是不信神的人,也有這樣的概念:好人必有好報,惡人必有惡報.我們都期待着好人蒙福,壞人受禍.
可在生活中,真的是這樣嗎?我們都知道,不是這樣.相反的,反而是好人受苦,惡人享福.世上不公義的事太多了.
那麼,是聖經中的原則錯了嗎?還是那不過是勸人行善的教條而已?”

老夫覺的很好，但對其中的用詞和行文方式有意見。因我知道，你和我一樣，都是聖經無誤論者，聖經也是自恰的。另外，大衛自己就是苦命的人，卻做詩篇地一章，所以我覺的不能象你那樣來推理。

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秋雨之福：

這章是這書的開場白，就如同現代人寫小說寫文章，是個兒引子，它在概括全書的宗旨。

人生到底在做些什麼？！

一個好的引子，會讓讀者有心要繼續讀下去，會引人入勝，在讀者的心中劃下一個大問號。

“人生到底在做些什麼？！”

有意義嗎？！

為什麼，這麼有智慧的所羅門，這麼有權勢的所羅門，這麼富有的所羅門，這麼能力的所羅門，這麼多女人愛的所羅門，都感嘆人生，那我當如何呢？

作者用這樣的筆法開始，讀者也被他的問題吸引，想要繼續讀下去。

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Siera：

第一句特別好,要得就是所羅門這樣的有錢有權有地位有智慧的人來講,沒錢的人講賺錢多麼虛/沒權的人講權勢多麼虛/沒有社會地位的人講名利多麼虛/沒有智慧的人講思維探索多麼虛,都可以用酸葡萄一句話否了.

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