「失落的福音」讀後感言
新約研究助理教授 吳維和
一、引言：
時代雜誌（TIME）於2003年12月22日出刊的文章中，刊登了一篇 “The Lost Gospels”（失落的福音）。所謂失落的福音，通常乃指那些正典以外的福音書，包括新約次經（NT Apocrypha）中的彼得福音、多馬福音、真理福音、腓力福音、馬利亞福音等。由於“福音”與基督徒的信仰息息相關，因此，筆者願在此分享個人對於此文的讀後感言。首先，讓我們先來認識正典福音書的本質，接着，再來看正典以外福音書的本質。
二、正典福音書的本質：
福音書，包括馬太福音、馬可福音、路加福音、及約翰福音，在AD 50以後陸續完成。作者以當時通用的希臘文寫出，並參考了那時所流傳有關拿撒勒人耶穌言行的文獻資料，例如：路1：1-4。其實，每本福音書都有其寫作的目的，例如：路1：1-4；約20：31都有提到。因此，福音書不只是用來陳述拿撒勒人耶穌的生平，馬太、馬可、路加、或約翰所完成的作品都有其寫作的目的。
下面舉兩個例子來看：首先，馬太福音4：1-11記載耶穌受魔鬼的試探，耶穌是先被帶到聖城的殿頂上受試探，而後再被帶到一座最高的山受魔鬼的試探。然而，路加福音4：1-12的記載，卻是耶穌先被帶到山上受試探，然後再被帶到耶路撒冷的殿頂上受魔鬼的試探。馬太福音4：1-11把山上的試探擺在最後面，其中可能的原因乃在於強調“山”。因為對猶太人來說，“山”是代表掌權，與作王息息相關，正如詩篇121：1以“我要向山舉目”來表達對神掌權的信靠，並且“山”與馬太福音5：1耶穌上山教導互相呼應。馬太福音書的作者要讀者知道：耶穌就是那位所應許要來的王。路加福音4：1-12把殿頂上的試探擺在最後面，其中可能的原因乃在於強調“殿”。因為作者要讀者知道“其實至高者並不住人手所造的”（徒7：48）；在教會中，蒙恩信主的基督徒，有如神所正建造中的殿（徒9：31；弗2：21）。由此可見，福音書的作者為了寫作的目的，將歷史上耶穌的事件可以有不同次序的排列。因此，我們基督徒不要效法自由派的學者們，他們認為馬太、馬可、路加、或約翰所記載的常常彼此有矛盾，並且內容有不少是虛構的耶穌傳記。
再從馬太福音8：2-15的經文為例子來說明。太8：2-4記載耶穌潔淨一個長大痲瘋的；太8：5-13記載耶穌醫治一個害癱瘓病的，就是百夫長的僕人；太8：14-15記載耶穌醫治害熱病的，就是彼得的岳母。馬太把這幾個不同的事件擺在一起，乃顯出其寫作強調的重點：1）耶穌不但說話有權柄（太5：3-7：29）；並且行事有權柄。2）耶穌甚至施恩於社會上的邊緣人（因為當時長大痲瘋的，乃被社會所隔絕），猶太人所輕看的外邦人，以及地位不高的女人。馬太福音實在指出，教會要跟隨耶穌的腳蹤行，把福音向全世界的人類傳揚，不要被社會上的不同階層、種族的因素、或社會的傳統地位所局限。當然，福音書確實為拿撒勒人耶穌作見證。如今，透過正典的四本福音書，基督徒可以繼續認識耶穌，並且在各處向世人傳揚耶穌。
三、正典以外福音書的本質：
學者們承認，新約次經（NT Apocrypha）的作品皆是第二世紀以後所寫成的。雖然有學者們高舉多馬福音（The Gospel of Thomas），認為是第一世紀的作品；然而此論點頗值得存疑。從 拿‧戈瑪第（Nag Hammadi ）出土的作品中，多馬福音乃記載114條關於所謂耶穌的講論，沒有任何的上下文內容，沒有任何神跡的記載。其實，多馬福音乃諾斯底信徒的作品。其內容可見對婦女的輕視，視耶穌乃是一個靈體，不是個人體。[1] 完全否認耶穌是神，否認耶穌為童貞女所生，否認耶穌的肉身復活。總而言之，類似多馬福音，正典以外的福音書本質不外是異端和耶穌的傳奇。[2]
四、結論：
在這否定絕對真理的後現代主義潮流中，基督徒用不着期盼大眾媒體（包括時代雜誌）有為真理作見證的趨向。[3] 然而，福音是神的大能，要拯救一切相信的人。唯願每一位相信耶穌基督福音的基督徒，真實地相信聖經乃是神所默示的，是完全無誤的。因此，讓我們更願花時間來閱讀這四本的正典福音書，也同時能夠不被正典以外的福音書內容所誤導。


[1] 多馬福音其中第114條這樣論述：“Simon Peter said to them, ‘let Mary leave us, for women are not worthy of life.’ Jesus said, ‘I myself shall lead her in order to make her male, so that she too may become a living spirit resembling you males. For every woman who will make herself male will enter the kingdom of heaven.” (See James M. Robinson, ed. The Nag Hammadi Library in English [New York: Harper Collins, 1990], 138).
[2] Edwin M. Yamauchi, “Jesus Outside the New Testament: What is the Evidence?” in Jesus Under Fire: Modern Scholarship Reinvents the Historical Jesus, ed. Michael F. Wilkins and F. P. Moreland (Grand Rapids: Zondervan, 1995), 219-220, points out, “Most apocryphal Gospels fall into two categories: (1) legendary, or (2) heretical.”
[3] As Darrell Bock, “The Good News of Da Vinci,” in Christianity Today, January, 2004, 62, states, “The mass media are not an arm of the church, nor should Christians expect them to be.”