邪教學導論摘譯　　
亞力山大.德沃爾肯

邪教主靠矇騙和糾纏網羅信徒
　　
[所謂邪教]
　　獨尊性邪教是自封至高無上的封閉團伙，其教主往往假借推行宗教、政治、修身養性、治病強身、科普、文化或教育活動來支配和役使其追隨者。
　　
　　邪教研究者常犯的錯誤是：按一般的邏輯推理而非按邪教的規律來剖析邪教。然而，邪教之所以為邪教，是因為它們有脫離人們習以為常的法則。

　　[邪教的標誌]

　　作者首先引用了R. J. Lifton 的一段話：“獨尊性邪教首先是社會學和文化學上的問題，然後才是心理學和法律問題……人們對它們了解得越多，它們就用越曲折的手段行騙。”
　　
　　聯邦德國給中小學生的傳單上舉出了以下17個識別邪教的標誌：

　　1. 你在它那裡能找到過去找不到的東西。它的確知道你缺什麼。
　　2. 第一次見面就使你完全另眼看待世間的一切。
　　3. 用它的觀念能極其簡單地解釋任何問題。
　　4. 很難描繪它的特徵。他們會對你說“你不該思考或檢驗它；不可能解釋，你應當完全接受下來。跟我們去輔導站吧。”
　　5. 那裡有教師、輔導、領隊或老同修。
　　6. 說大師的經言是唯一的真諦和永恆的真知；說應當拋棄傳統的科學和思維方式，因為它們是陳腐、蠱惑和褻瀆的。
　　7. 說局外人對它的批評恰好證明它是正確的。
　　8. 說世界將要毀滅。只有大師才知道如何普度眾生。
　　9. 說你的團伙是優秀分子，說圈外常人都已病入膏肓是因為他們不與團伙合作和拒絕拯救。
　　10. 說你要立刻加入團伙。
　　11. 說作為團伙成員你要與外界有區別，例如在衣着、飲食、語言和待人接物方面。
　　12. 說你應當割斷過去的社會關係，因為他們有礙你的前途。
　　13. 說你的兩性關係不由你自己定，例如由導師為你定親，或實行群交，或完全的兩性隔離。
　　14. 說團伙要你滿載負荷，讓你多推銷書報，吸收新成員，聽講授經言和作修練。
　　15. 你很難獨處，因為經常有同修與你相伴。
　　16. 如果你開始懷疑和缺勤，那總是你自己的錯，因為你不夠勤奮和虔誠。
　　17. 要求絕對和無保留的遵守戒律，因為這是唯一的自救之道。
　　
　　該傳單最後說：即使有一個標誌你似曾相識，你就要留神了。
　　
　　(本書引述加拿大info-cult 列舉的邪教標誌從略)
　　

[網羅信徒]

　　邪教主總是用矇騙、糾纏和歪曲信息來網羅新信徒，然後靠施加非禮的精神壓力和威嚇來挾持他們。所以，邪教剝奪人們取得真實信息並自由選擇信仰和生活方式的權力。
　　
　　邪教徒常常在不同的場合下邀請人們參加活動、捐款或收購義賣品。他們或者不解釋參會、捐款的原因和自己屬於什麼組織，或者作欺騙性的解釋。
　　
　　邪教的通用手法是：在人們略知其一二之前就將他們誘騙入局，並且在他們剛跨入門檻對其教旨尚毫無所知時就緊緊封閉其後退之門。
　　
　　基督教與此正相反：在人們受洗入教前必須表明確實是自覺和自由地選擇了這個信仰。這裡沒有也不可能有任何秘密。
　　
　　邪教主常用恐懼感來迫使人歸附，說“誰要敢背離我，他本人、親屬甚至更大的人群都會遭殃”。結果是怯弱者最難脫邪。更何況那些無住房、無專長、無職業、無親友可投靠的老入邪者，往往被迫與邪教廝混到底。
　　

[等級制度]

　　邪教按入伙深度把信徒分為若干層次並給於不同的信息待遇。典型的劃分是三個層次，即：核心成員、骨幹成員和一般信徒。
　　
　　骨幹成員是職業信徒。他們往往荒廢原有就業技能和失去社會聯繫，以致除務邪教外一無所長，不得不終身依附邪教，即便脫離一個教派也得另投新主。
　　

[邪教主靠隨意使用語言來偷換觀念]

　　邪教主的刁鑽手法是通過控制語言來控制信徒的觀念。所以邪教主要隨意解釋關鍵詞彙，由此把人的正常觀念偷換成邪念。在這之後，每當信徒與圈外人對話時，他就不再能領會對方的本意，而只把對方的語音當作開動機器的按扭，由它啟動其腦中已經固化的邪念。這就是所謂的“留聲機效應”。
　　

[邪教主控制觀念的三步經典]

　　一. 唆使人背棄過去；
　　二. 叫人機械重複其所授口訣而不究其義，由此左右人的觀念；
　　三. 通過印刷品和聲象資料向信徒大舉貫入其所謂高深大理。
　　
　　邪教主要求信徒相信他的經言是一貫正確的；如果聽到教主的話中有理不順的概念，只能是信徒自己的錯；如果信徒感到教主的話缺乏邏輯性、連續性或有不明了之處，仍然要包攬下來，而不得用自己的頭腦獨立分析。
　　
　　邪教主往往會說：信徒若有飢餓和睏倦之感，那也是自己的錯；每天睡兩、三個小時就夠了，應當提起精神來念教主的經言。顯然，睡眠不足者處在朦朧之中是更容易接受邪念的。
　　

[邪教與犯罪]

　　邪教有嚴酷的內部戒律，要信徒絕對服從教主，是黑手黨式的團伙。當邪教徒因遵循教義而犯罪時，該團伙總是說這是與其組織無關的個別案例。然而，因為邪教把自身置於任何法律之上，有雙重的道德規範，所以邪教與犯罪的關係是必然的。
　　

[邪教的由來和發展]

　　邪教和基督教有同樣久遠的歷史。從基督教史中可知，開始有基督教禮拜堂就有各種各樣的邪教。從那以後，基督教徒受邪教徒殘殺的事件是層出不窮的。
　　
　　二十世紀也同樣有“獨尊性團伙”的概念。最初它多取政治集團的形式，後來也出現了我們如今稱之為獨尊性邪教的團伙。這些教派使用着一切當代最新的科學技術成果來高速傳遞其充滿邪念的信息，進而控制信徒的觀念。

　　摩門教和耶和華見證者的老練預示着其它新生邪教也將長期為患。當代邪教之衍生是傳統教派十九世紀後不斷分化的繼續。但另一個趨勢卻是：第一次世界大戰後形成了協約國，同時也出現了統一各宗教的觀念，這就為紛紛創建新教派打開了思路。
　　
　　使各國趨於統一的科學技術進步出在西方，但聯合各宗教的觀念卻出在東方。先是印度的拉麼-克利沙(1836-1886)提出了如下說法：

　　“一個神靈，多種名稱：阿拉，上帝，耶穌，佛祖…”接着就有斯瓦密維凱堪納達“一教之真同於各教”之說。之後在芝加哥附近出現了一座教堂，有代表各大宗教的九個入口，它們最後導向共同的中心。統一各教的設想是不現實的：各個宗教只在細節上相似但在原則上完全不同。結果是建立統一宗教的企圖只會帶來更多的新教派。
　　
　　上述趨勢只是在第二次世界大戰後才真正顯示出來。曾風靡一時的極左和極右的唯黨魁獨尊型政黨和組織的經驗無疑被借鑑了。好來塢式電影的傳播也推動了種種新教派或偽宗教觀念。