摘自
RB Kuiper着, 趙中輝牧師譯,《基督榮耀的身體—教會論》。
台北︰基督教改革宗翻譯社出版, 1994。

第一章　教會的由來
教會的誕生
基督教會到底是從什麼時候開始的？教會從起初就在神的計劃中
，因此我們要特別注意歷史；問題是，教會在人類歷史中有多久了？
這個問題可以有兩個答案︰一般都認為，在人類犯罪以後，當神應許
給人一位救主，而人也接受的時候，教會就產生了；另一種說法是，
約兩千年以前，在五旬節聖靈澆灌下來的時候，就是教會的誕生日。
這兩種說法，到底那一個對呢？決定的方法，在於教會的定義，
因為如果我們能先了解教會是什麼，就可以確定教會是否在五旬節以
前即存在。根據使徒信經的解說，教會為「聖徒相通」，若說成信徒
與信徒之間彼此的相交也是正確的，在舊約的時候，有沒有信徒的交
通呢？答案是肯定的。自從人類墮落以來，只有一位救主，就是主耶
穌基督，只有一個救法，就是借着相信祂而得救。舊約的聖徒也與新
約的聖徒一樣，是借着相信耶穌基督而得救，只是新約時代相信的是
歷史上的基督，而舊約時代相信的是預言中的基督，當然預言中的基
督與歷史中的基督是同一位基督。因此，以賽亞、大衛、亞伯拉罕、
亞伯等無數的人，可以說是同一位基督的肢體，就是祂的教會。我們
假設，亞當與夏娃當時相信了神的應許，女人的後裔要傷蛇的頭，蛇
的後裔要傷女人後裔的腳跟（創三15），也可以說他們兩個人就構成
了基督教會。

教會的成熟
教會並不是從誕生之日起就已經成熟了。在聖靈尚未澆灌下來之
前，教會還沒有成熟，因此五旬節就成為歷史上教會極其重要的轉捩
點，也可以解說為，新約時代教會的榮耀大過舊約時代教會的榮耀。
舊約的聖徒只是以未來之事的影兒為滿足，而新約時代的教會，
獲有較圓滿的啟示。在神兒子所賜的亮光中行走，祂是神榮耀所發的
光輝，是神本體的真象（來一3），是神的羔羊除去世人罪孽的（約
一29）。祂也是在五旬節向祂的教會賜下應許，叫真理的靈引導他們
明白真理的那一位（約十六13）。
新約時代的教會，有比較大的自由，教會不再像個小孩子，事事
要聽大人的指揮，已經到達了成熟的階段（加四1～7）。從前以色列
人崇拜時所用的禮儀，現在都已廢除了，可是新約教會仍然要守神的
道德律（即十誡）。新約信徒守十誡是本着一種快樂的心情，因為道
德律是基督徒自由的本質；對舊約聖徒而言，他們也知道基督徒的自
由，因為詩篇的作者發現，神的誡命律例比蜂房的蜜更甜（詩十九10
），可是新約教會蒙受聖靈的澆灌是前所未有的，因此他們比舊約聖
徒享有更大的自由，保羅說過︰「……主的靈在那裡，那裡就得以自
由」（林後三17）。
新約時代的教會，本身就有一個可見的形態，而在這之前，教會
與列祖如亞伯拉罕的家族是息息相關的，繼之則與以色列國密切相關
。等到五旬節以後，教會才有一可見的組織。
新約時代的教會是普遍性的。舊約時期的教會，通常僅限於以色
列國，外邦人若被接納到教會中，是非常偶然的事，如摩押人路得就
是一個顯著的例證。但是在五旬節的時候，有舌頭如火焰分開落在他
們各人頭上，他們就都被聖靈充滿，用別國的話語宣揚神的大作為，
從地中海的世界，有許多猶太人和外邦人悔改、受洗加入了教會，他
們是這一次大豐收中所得的初熟果子。

教會的延續
新約時代的教會是舊約時代教會的延續，這兩個時期中的教會，
都是榮耀的教會。特別值得注意的是，教會的延續形成了她更大的榮
耀。
使徒保羅論到這一點時，用生動的話寫給在以弗所的外邦信徒，
提醒他們那時他們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約
上是局外人，他接着說︰「如今卻在基督耶穌里，靠着他的血，已經
得親近了。因他使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆
，而且以自己的身體廢掉冤讎，就是那記在律法上的規條，為要將兩
下借着自己造成一個新人，如此便成就了和睦；既在十字架上滅了冤
仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與神和好了；並且來傳和平的福
音給你們遠處的人，也給那近處的人。因為我們兩下借着祂被一個聖
靈所感，得以進到父面前。這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒
同國，是神家裡的人了；並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督
耶穌自己為房角石，各房靠祂聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿」（弗
二︰13～21）。教會在伊甸園時就已存在，且要繼續下去一直到永遠。
基督的教會要延續下去，直達到最榮耀的地步。教會包括人類歷
史的各世代，一直到永遠；教會不是臨時性的，乃是神永遠計劃的中
心點；教會不是只包括幾個世紀中的信徒，乃是各世代神選民的交
通，就是那從創立世界以來，記載在羔羊生命冊上，無人能數的大群
眾，他們要永遠住在那城中，城內又不用日月光照，因有神的榮耀光照
，又有羔羊為城的燈（啟廿一︰23）。