從2012年以來，柴玲多次以公開發表文章或信的方式，說她原諒鄧小平和李鵬，原諒士兵們1989年衝進天安門廣場，原諒目前中國政府領導下，繼續壓制自由和實行殘酷的獨生子女政策。本來這是柴玲的個人意願和選擇，除了尊重，沒有必要去說好說壞。但當她說是出於《聖經》的教導而這樣選擇的，甚至說她是“做為一個神的女兒奉主的旨意而說的。” 作為基督徒的我，很自然地就去思考：對於寬恕，《聖經》是怎樣教導我的呢？特別是看到一些非基督徒從柴玲的寬恕而產生的對基督教的寬恕的不解和疑惑，讓我開始想把自己的想法寫出來。我並不是認為自己的想法有多么正確，比柴玲姊妹對《聖經》的理解更準確，而是希望通過把自己的想法寫出來，同包括柴玲在內的基督徒弟兄姊妹和不是基督徒的朋友共同來探討認識在寬恕這個主題上，《聖經》究竟是怎樣教導的。

三個記憶深刻的寬恕事件

我是1991年離開中國，1996年信主成為基督徒的。在過去的二十多年裡，有三件基督徒的寬恕新聞令我記憶深刻。

第一件是發生在1991年底或1992年初的英國。一位青年把一個尚未成年的女孩強姦後殺死了。青年被捕後，被害女孩的父母說他們選擇寬恕那青年。那時我在牛津，住的地方是英國文化委員會低息貸款給牛津基督教會買的房子，貸款的條件是房子要出租給不分信仰的國際學生學者。七十多個單元的房子，當時包括我大概有五、六位中國人住戶，都是在國內有了至少大學畢業的學者。負責管理的房東是基督徒，常組織大家舉行Party，自願參加，有時也會討論一些基督教相關的話題。這次房東就讓我們看過有關那女孩父母寬恕那青年的新聞報道後，討論我們的感想。我們幾個中國人就問房東，那原諒意味着什麼？是不是會請求輕判那青年？房東回答說：不會，但他們會放下心中的怒氣，會關愛和去監獄看望那青年，會勸他認罪悔改。我們幾個中國人當時是覺得這種不會減輕那青年一天刑期的寬恕多少有點虛偽。

第二件是1997年發生在台灣的陳進興案。那時互聯網已經發展得比較好了，今天在網上還可以閱讀到有關該事件的許多文章。1997年4月14日當過海軍陸戰隊員的陳進興夥同另外兩人綁架台灣知名藝人白冰冰的女兒白曉燕。自那開始，至11月18日投降，鬧得台灣雞犬不寧。他們先是對白曉燕性侵和撕票。後又綁架了台北縣議員。不久又綁架了一位商人。在與警察的槍戰中打死警察。在要求整形後殺死整形醫師夫婦，姦殺其護士。在這半年的逃亡期間殺害了15條人命，強姦了至少19名13歲至60歲的婦女，還多次盜竊。鬧得整個台灣人心惶惶。

後來他的兩個同夥在追捕中先後死了。他闖入南非駐台灣大使館武官的家，綁架武官一家五口當人質。在與警察對持時，他接受多家媒體採訪，談他的犯罪心路歷程。他成長中缺少家庭的愛，也從沒有見過他的生父，他認為社會也對他不公，心中充滿了恨。尤其是在他逃亡時，社會認定他太太也是涉案的共犯時，仇恨的心讓他不為自己的所作所為有任何歉意。他綁架武官一家是希望引起全球注意，以便同警方談判能讓他與妻兒遠走高飛。

轉折開始於在武官的家裡。武官一家是基督徒，在被綁架期間在禱告中一家人表現出令陳進興驚訝的鎮定、平和和愛心。在與警察的交火中，陳進興意外地打傷了武官和他的大女兒。他同意讓武官和他的大女兒離開接受救治，仍留下武官的太太、12歲的養女克莉絲汀、和幾個月大的兒子當人質。克莉絲汀畫了一個十字架，在十字架外又畫了一個大愛心，把它塗成紅色，然後在十字架上寫上”I Love God”(我愛上帝），鼓起勇氣遞給了陳進興。這位剛硬和無情的漢子在隨後給電視台記者的通話中這樣說他的感受：“我告訴你們，一人做事一人當！警察做事情還不如一個外國的小女孩......，那個小女孩剛剛畫一幅畫給我看，我很感動！她畫十字架給我看，還告訴我耶穌愛我……，耶穌我不認識，但是這個小女孩很勇敢，我很感動！”

也許是意識到警方不可能讓他遠走高飛了，陳進興舉槍準備自盡。沉默在旁的武官太太，用自己極差的中文對他大聲地說：“不要！你有baby、太太！”在各方的努力下，陳進興決定了投降。武官一家在陳被捕後仍關心他。給他寫信，為他是誤傷而不是有意傷害的武官和武官的大女兒作證。由於南非與台灣斷交，武官一家將要離開台灣。在離開前的聖誕前夕，武官同太太帶着聖經和聖誕節糖果為禮物，來到台北看守所探望這個台灣人自己都唾棄的江洋大盜。下面是武官的太太對陳進興講的話：“我們要回南非了，在回去之前我希望你能知道，我們受的傷已經快好了，而且我們全家也已經饒恕了你。尤其是小克莉絲汀要我告訴你上帝愛你，就算你曾經作錯事，只要你回頭尋求耶穌，只要你能悔改，上帝會原諒你的！”

後來台灣監獄做福音工作的黃明鎮牧師跟進，陳進興認罪悔改成為基督徒。他為自己的罪向全台灣人民道歉，認為自己十惡不赦，願意接受法律的懲罰。1999年10月6日他被執行死刑。陳進興死後事情還沒有結束。白冰冰說她永遠不會寬恕陳進興，她成立了基金會紀念女兒和反對廢除死刑，她刊登廣告說為陳進興的太太做無罪辯護的謝長廷律師不是人。台灣的許多民眾也傾向不寬恕陳進興，認為他罪大惡極到沒有了悔改的資格。當黃明鎮牧師把陳進興的悔罪文字印刷成書時，許多民眾自發轉發電子郵件，呼籲不要購買那書，因為賣書的錢會給陳進興的太太和小孩。在這樣的環境下，陳進興的兩個年幼的兒子無法在台灣擺脫人們異樣的目光生活、被人推入水溝、常被人指着鼻子罵是壞人的兒子，因而被美國一對白人夫婦領養帶走。陳進興的太太則沒有雇主願意僱傭她，她自謀職業開餐館做廚師也無法繼續下去，不得不走上了賣淫的路。這時我才意識到那種不能給罪犯帶來減免法律懲罰的寬恕，也並不是虛偽沒有現實意義。

第三件事是發生在南京。這件事在網上也能閱讀到一些來自中國國內的報道，只是多數報道有意無意忽略了做出寬恕行為的人的基督教信仰背景。2000年4月1日，家住南京的中德合資的揚州亞星——奔馳公司外方副總經理德國人普方及其妻子、15歲的女兒和13歲的兒子全家被入室盜竊的人殺害。兇手是來自江蘇北部沭陽縣的四名18歲~21歲失業青年。在庭審中，包括從德國趕來的普方的母親和其他普方的親友認識到這是四個因家庭窮困而過早失學又沒有職業的普通青年，他們就像四個剛剛逃出課堂、愛搞些惡作劇的孩子。於是，普方的母親寫信給中國的地方法官，希望不要判這四個青年死刑。她說：“德國沒有死刑。我們覺得，他們的死不能改變現實。”當然，法律的判決不會因個人的請求而改變。於是，他們把他們的寬恕和愛轉變為捐款成立基金會，資助蘇北貧困家庭的兒童完成九年的義務教育。中國政府沒有批准他們成立基金會，於是他們改稱為普方協會，與南京本地的愛德基金會合作。隨着中國逐步實行免費九年義務教育，他們把資助對象延伸到高中。到2009年，就資助了500多名學生。

這幾件事我一直不能忘懷，警醒着我要有一顆寬恕的心。寬恕並不是要干預法律的公正（普方的母親確曾希望不要判那些青年的死刑，但正如她所說，那不是基於基督教信仰的原因），我們的社會、我們每個人需要法律的公正，也需要寬恕和憐憫。

《聖經》中神是怎樣寬恕人的？

我們再來看看《聖經》是怎樣教導寬恕的。

《聖經》中有很多關於寬恕的教導，也有很多寬恕的例子。《聖經》中也有哪些是不可寬恕的教導，也有懲罰而不是赦免的例子。儘管《聖經》的教導是一致，不自相矛盾的，但我們人或因着個人的感情喜好、或因着思想偏見、或因着所知有限，我們在經文的選取和解讀上可能有自己的偏重，因而可能有理解不同的爭論。尤其在談到對六四這樣的事的寬恕時，無疑有許多讀者是對《聖經》內容沒有太多了解的非基督徒。

但感恩的是，關於寬恕，有一種方法幫助我們不需要對經文逐條理解也能明白《聖經》的教導，而且這個明白應該是較少爭議的，因為這是神自己樹立的榜樣，是基督徒信仰的基礎。這個方法就是了解《聖經》中神是怎樣寬恕我們人的罪的。即使是非基督徒，只要對《聖經》中神的救贖計劃有一點概括性的了解，也能明白。所以，下面就來簡述這個救贖計劃。

《聖經》告訴我們，《聖經》中的神是聖潔、公義和慈愛的。因為聖潔和公義，祂決不會以有罪為無罪，不會讓任何人帶着罪去到祂的國。另一方面，祂又是慈愛的，祂愛祂所創造的人。但在亞當、夏娃偷吃禁果以後，人作為他們的後代本性都是罪性的，任何人都做不到無罪的完美。因此，我們與神隔絕了，不能憑自己的行為去到神面前。為了解決這個公義與愛的矛盾，神差祂的獨生兒子耶穌降生為人，代為人的罪而受死。耶穌是完全的人，有資格為人的罪而死；他也是完全的神，有能力擔當所有人的罪。他的死是為所有人的罪付出的贖價，從這點講，神的愛和寬恕是無條件的，是給所有人的一份恩典。但具體到一個人是否能得到神的寬恕，又是有條件的。一是必須有耶穌的死，使神的公義得到彰顯，為人的罪付上代價；二是接受的人要認罪悔改和相信耶穌是為他/她的罪而死。就像一份禮物，儘管是免費的，但要伸手接過來才屬於自己。

從神的這個救贖計劃中，我們看到公義和愛在神的眼中同為重要，不可偏廢。神不會為了愛和寬恕而放棄公義，也不會只求公義，沒有愛和寬恕。

兩個《聖經》中的例子：柴玲姊妹的寬恕原因

在柴玲《我原諒他們》一文中，她講了兩個《聖經》中的寬恕的例子，並說這也是她寬恕的原因。我們現在也來看看這兩個例子。

第一個例子是說大衛王的第三個兒子押沙龍帶領眾多的以色列人謀反，要篡奪大衛的王位。大衛曾一度逃亡，妃嬪在光天化日之下被押沙龍侮辱。後來，大衛王一方面派兵去鎮壓押沙龍的反叛，甚至曾想親自帶兵上陣，另一方面吩咐將士要寬待押沙龍。所以這個例子應該說不僅有寬恕，也有懲罰，大衛王並沒有因為寬恕而不發兵討伐押沙龍。押沙龍如果沒有被殺死，大衛王會不會對押沙龍有更多懲罰？我想很可能會有。這是押沙龍第二次犯大錯。第一次是殺死了他的哥哥暗嫩。儘管他殺暗嫩是暗嫩有錯在先，但他仍不得不逃往外地躲避大衛王的懲罰，三年之後大衛王允許他回到了耶路撒冷，但仍在隨後長達兩年的時間裡不見住在同一個城的押沙龍。顯然，大衛的寬恕無疑不是要放棄對押沙龍的公正懲罰。

押沙龍是元帥約押親自殺死的。讀約押對殺死押沙龍的辯解，對我們也很有警醒意義。當士兵向約押報告押沙龍被他自己的長髮纏吊在樹上，約押問士兵為什麼不殺死他。士兵回答說因大衛王有命令要寬待他，不敢殺死王的兒子。於是，約押就去親自把他殺了。押沙龍殺暗嫩後，是約押居中調解使大衛王與押沙龍關係和好的，但這一次約押鐵心殺死了押沙龍。當大衛王因押沙龍的死而悲傷，甚至因此不願去見戰勝歸來的將士時，約押是這樣對大衛王說的：“你（大衛）今日使你一切僕人臉面慚愧了。他們（將士）今日救了你的性命和你兒女妻妾的性命， 你卻愛那恨你的人，恨那愛你的人。你今日明明地不以將帥，僕人為念。我今日看明，若押沙龍活着，我們都死亡，你就喜悅了。” 我們很多人現實中可能會同意約押的理由，我們中國文化可能還會加上“謀反必殺”、“以絕後患”、“不殺不足以立威”等更多理由。但是在基督徒看來，約押確實錯了。他殺死的是已經沒有了反抗能力的敗將；他違背了大衛王的命令；他超越了他的權柄，行使了那本應屬於大衛王的審判權。我們需要公正、公義，但也需要寬恕，否則，仇恨的心可能反而使我們自己卻失去了公正、公義。

柴玲舉的第二個例子是耶穌在十字架上為釘他十字架的人禱告說：“父啊！赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。”怎樣理解耶穌的這個禱告，在我的心中還有好幾個疑問。如耶穌自己就具有赦免人的能力，這之後他也赦免了與他同釘十字架的兩個強盜中的一個，這裡他卻為什麼不是親自而是求父赦免他們呢？這個“他們”包括哪些人呢？耶穌是在那些士兵釘了他並準備抓鬮分他的衣服時說的，“他們”除了這些士兵外，還包括那些堅持要釘死他的猶太人祭司和長老們嗎？包括羅馬政府派駐猶太行省有審判權的總督彼拉多嗎？“他們不曉得”是指他們不曉得什麼呢？這些都需要我進一步的學習和同弟兄姊妹討論交流。但儘管有這些疑問，有一點應該是肯定的，這就是要得到耶穌的赦免不是無條件。與耶穌同時釘十字架的兩個強盜，一個得到了赦免，一個沒有，因為一個認罪和祈求赦免，另外一個既不認罪也沒有祈求。

對六四的訴求

最後讓我們再回到六四事件上來。對於六四時的當權者，柴玲姊妹選擇寬恕，丁子霖等天安門母親則強調“真相、賠償、問責”。我想，在基督徒看來，包括當權者在內的我們每個人，不管是不是基督徒，都生活在屬世的律法和神的律法這雙重法律的監管之下，生時若違反了屬世的律法應接受屬世律法的公正處罰，死後則有神的審判。面對神的審判，對於已經過世的六四當權者，從我對《聖經》的理解，我不認為神會寬恕他們。這與他們在六四中的對錯沒有必然的關係，而是因為他們在生時從沒有在神面前認罪悔改，他們也從沒有認為他們需要耶穌的救恩和神的赦免。對於仍在世的六四時的當權者，我們可以因為愛和寬恕而為他們禱告，求神憐憫，讓他們能在有生之年認識神。神是否寬恕赦免他們，取決於他們是否認罪悔改和接受神的救恩。

因此，面對六四，我們談論的主要還是在屬世律法下大家的訴求應該是什麼。按《聖經》的教導，公義和愛不可偏廢。即使是在屬世的事情上我們也應該努力去這樣做。柴玲和天安門母親的訴求各有側重，各有道理。也許把兩者結合，概括為“真相、公正、寬恕”，更合《聖經》的教導。天安門母親提出的“賠償、問責”，我想最好用“公正”來替代。一是因為公正才應該是追求的目標，若出於公正而需要賠償和問責，那當然就需要，但那應只是顯明公正的手段。二是在知道真相之前就提出“賠償”和“問責”，無疑給人先入為主訴求的感受，既不公正也很難讓那些還支持六四鎮壓也同為同胞的人的認同。

對柴玲姊妹講的寬恕，我有同意的地方，也有不同意的地方。同意的是要以愛和寬恕對待所有人，包括那些我們認為傷害了自己的人。不同意的是她說也要寬恕可能不對的行為和政策。她說的是“原諒士兵們衝進1989年天安門廣場”，而不是“原諒衝進1989年天安門廣場的士兵”。她也說“原諒目前中國的領導下，繼續壓制自由和實行殘酷的獨生子女政策。”神要我們以愛和寬恕待人，但不是要我們放棄公義，寬待惡行。屬世行為的對錯，應該用屬世的法律去公正評判，若錯了，應該得到追究，彰顯公正。而且，基督徒相信將來在神的審判中，神也一定會追討任何的惡行，一定要有人為惡行付出代價。

另外，有一種觀點認為柴玲是一位學潮失敗者、政治流亡者，沒有權利對統治者與造惡者說寬恕，只有當柴玲成為勝利的審判者的時候，才存在寬恕與諒解。確實，在一個人有能力去報復他人而選擇不報復時，寬恕會顯得更為明顯。但寬恕的心是包括弱者在內每個人時刻都應該具備和保持的。如上述例子中的南非武官一家對陳進興的寬恕和愛，是在他們還被陳進興綁架時就表現出來了。弱者保持寬恕的心不僅是應該而且也至少於以下幾個方面是有益的：1）寬恕能讓人放下心中的怒氣。不管出於什麼原因，怒氣對我們的精神和肉體都是無益的。2）寬恕能讓人更平和、冷靜、智慧。使人儘可能避免在追求真相和公正的過程中又帶來新的不公，新的不義。我們人類犯的許多罪就是在我們以為自己是在追求公義真理卻忘卻了愛和寬恕時犯下的。3）預備人的心。如果一個人處於弱勢時沒有寬恕的心，怎麼能保證他處於強勢時就會有了寬恕和愛呢？4）那些處於強勢的人也需要寬恕和憐憫。一是他們生活中不可能時時事事永遠處於強勢，二是在基督徒看來在世上再強勢的人將來也會同樣面對神的審判，因此，基督徒應該本着寬

恕和愛為他們禱告，希望他們有一天能認罪悔改，得到神的寬恕和憐憫。

公義和愛一樣都不能偏廢。願我們的民族，無論是流亡的還是掌權的，無論是做工的還是執法的，都能相信這個道理。

主要參考文獻：

一幅畫改變了他罪惡的生命——殺人犯陳進興的見證

http://jzw.tv/xgyg/689.html

神的啟示與陳進興

https://zh-tw.facebook.com/notes/10150968485267973/

2009，德國人南京被滅門 同鄉以德報怨  http://news.qq.com/a/20091230/002251.htm

柴玲，2012，我原諒他們——寫在1989年天安門屠殺23周年。http://china./big5/news/2012-06-05/58752364-all.html

柴玲：再談寬恕，基督日報，2012年06月08日08時56分，http://chinese.gospelherald.com/news/edi-19610-0/#.U5m_A3JdVrM

2014，柴玲公開信全文：期待廣場血流成河是謊言

http://www.wenxuecity.com/news/2014/04/21/3198786.html

2014, 柴玲致丁子霖母親第二封公開信, http://www.64tianwang.com/bencandy.php?fid-17-id-17011-page-1.htm

吳仁華, 1012, 六四屠殺不可寬恕——評柴玲的“寬恕”說  http://www.chinesepen.org/Article/hyxz/201207/Article_20120701053512.shtml

吳祚來:柴玲公開信為何再次激起眾怒，2014，http://opinion./news/2014-04-28/59468089.html

沁霈，2014，再與柴玲聊聊寬恕，http://www./blog/334734/article-199826.html