“事實上，在人類歷史上，耶穌的影響力遠大於馬克思。但是，基督教的說教沒有太多或太深奧或太高深的學理，信仰者大多是文化水平比較低的人。知識分子中間信仰馬克思主義的人的比例或許就要更高一些。 ”

第一句話俞先生說得對，即耶穌的影響力遠大於馬克思，這是顯而易見的。因此，中國共產黨選擇了一個很差的理論來作為他們的意識形態是愚蠢的，何況他們對馬克思主義也是一知半解的。我想中國九常委大概沒有一人真正讀懂馬克思的著作。馬克思主義事實上在中國已經死去了。但是第二句話，“基督教的說教沒有太多或太深奧或太高深的學理，信仰者大多是文化水平比較低的人”，就不那么正確。

基督教信仰本身是人與上帝之間愛的關係，從起初伊甸園上帝造亞當夏娃，就像父母與新生兒的關係；然後人類在蛇的誘惑下企圖具有不同於神的善惡審判的權力，這就犯了罪，被逐出伊甸園，這就好像父母與青春期的孩子之間的關係；最後，上帝的道降生為一個人名叫耶穌，主動和人和好，為人的罪死在十字架，讓相信耶穌的人能夠與神和好與神的永生相連，這就像成年的孩子浪子回頭，感念父母的恩情，與父母恢復愛的關係。

聖經是神寫給人的深深地愛的書信，讓我們能懷着感恩來看待發生在自己身上的一切事，每一件事都是神的美意，都是神愛的表達。這似乎沒有什麼深意，與哲學的關係不如與心理學的關係近。但是歷史歷代的人們想從理性上去理解聖經，理解上帝與人之間的關係，就從人類有限的理性構造了許多神學。神學，就是信仰尋求理解的努力。

歷史上有燦若群星的神學家，他們苦思冥想企圖從理性知識上為基督信仰辯護，引導有強烈理性需要的知識階層能接受基督信仰。奧古斯丁大概是是第一個在神學上的集大成者，他的神學深受柏拉圖哲學的影響；而托馬斯阿奎是中世紀最傑出的神學家，他將亞里士多德哲學與聖經道理結合在一起。中世紀的安瑟倫用理性思辨來證明上帝是一切原因的第一個原因，也就是第一推動力，是所有目的的最後那個目的。而宗教改革運動的加爾文神學對於西方文明中產生資本主義具有奠基性影響。你可以從社會學奠基人之一的韋伯的著作中認識到，信仰對於社會變革的巨大作用。

因此我認為，基督教是既可以被普羅大眾普遍接受並且實踐的信仰，你大可不必去研究神學就可以禱告上帝，與上帝建立親密的關係；同時也可以被喜歡高深學問的知識分子研究、辯護乃至質疑的神學體系。在普遍接受的系統神學體系中，一般含有9大部分理論：神論、基督論、人論、罪論、教會論、聖經論、救恩論、天使論、末世論等內容。其中對人性的理解，遠比一般哲學要深刻地多。

因此，基督信仰在西方不僅是平民百姓的信仰，也是廣大受過高等教育人士的信仰。從本質上講，基督信仰是人通過耶穌與創造她或者他的天父之間建立愛的連接，是靈魂尋找回家之路，這是每個人都需要的。基督信仰超越於理性，但可以和嚴格思辨的理性並存。基督教神學是用思辨的哲學護衛信仰，抵抗諸如馬克思主義這樣似是而非的哲學對信仰的攻擊。在歷史上，這種從理性上對基督信仰的攻擊不知道有多少，教會也因此發展了理性的神學去抵擋這些智性上的質疑，捍衛信仰的真理性。現在，那些時髦一時的理論都如大浪淘沙消失了，唯獨基督信仰及其教會依然佇立。我想，這是因為基督教神學遠比馬克思主義對人性的本質有深刻地多的洞察。基督教及其神學只要人類存在就會被實踐和信仰，而馬克思主義在一百年內就潮起潮落了。這就是因為：凡是不符合人性的東西，無論它起初多麼迷惑人吸引人，都會曇花一現，被歷史淘汰，而歷史，History,是His story， 是祂的故事，是神自己引領的故事。