可16：17的“赶鬼与说新方言”到底是什么意思？

送交者: 以西缅 2011年06月21日17:42:32 于 [彩虹之约] 发送悄悄话

注：此文取自王路加弟兄的《四福音书原文思考》，盼望对基督徒和有心作基督徒的人有帮助。 从马可福音，我们看到当主耶稣从死里复活之后，见了祂的门徒们，责备他们的不信，同时又对他们说： 「你们往普天下去，传福音给万民（万民：原文是凡受造的）听。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。信的人必有神迹随著他们，就是奉我的名赶鬼；说新方言；手能拿蛇；若喝了甚么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。」(可十六15-18) 以上的这一段经文，清楚地让我们看到，“信的人必有神迹随著他们”。这里的“神迹”，也被翻译为“记号”。换言之，一个信而得救了的人，必定在其身上有一些“记号”。 这些记号是什么呢？ 首先就是在主的名中赶鬼，说新方言。在原文中，“赶鬼”与“说新方言”之间，并没有任何连接词。也就是说，这两件事是应该当作一件事来理解的。 为什么圣经会把在主的名中赶鬼，摆在得救“记号”中的第一位呢？ 因为，神与玛门，主与鬼始终是对立的。一个人在这两者之中，只能一边倒而无法骑墙或脚踏两只船。当你已经得救成为主的人时，神就会把信徒身上的鬼赶走，让信他的人从魔鬼的黑暗国度迁移到神光明的国度。所以，千万不要以为自己是一个与鬼拉扯不到一块的“干净”人。 实际上，当人还没有信主时，没有谁不沦落在鬼的阵营中当奴隶。 当我们信主之后，鬼也会不断地藉著各式各样的手段来试探我们，企图把我们再抓回去它们的阵营当俘虏。因此，赶鬼的问题才显得如此的重要和必要。 而且，我们必须是在主的名中赶鬼才有生命的果效。要不然，就会像主耶稣所说的，「凡称呼我『主啊，主啊』的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说：『主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？』我就明明地告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』」（太七21-23） 为什么这些奉主的名传道、赶鬼、行许多异能的人，最后却落了个被主完全否定的结局呢？ 因为他们可能曾经是在主的名中做过这些事，但后来却从主里面走了出来。一出来，就马上被鬼俘虏了过去。可见，一个信徒要在鬼文化盛行的世代与鬼脱离关系，是何等的不容易。 那末，与赶鬼连在一起的说新方言，又是怎么一回事呢？ 原文字典告诉我们，“方言”一词既指说话的“言语”；又指“舌头”。在它的字系中，有一个“家族成员”叫“钱囊”。 约翰福音在提到卖主的犹大时，说他是个贼、又带著钱囊、常取其中所存的。（约十二6）这一个“钱囊”，与“方言”乃是同在一个字系里。 也就是说，从方言与钱囊的关系，我们就可以进一步了解赶鬼与说新方言之间的连结点。 撇开教会历史上围绕著说方言的恩赐，所引起的种种不同看法不谈。我们所要讲的，乃是由我们舌头所发出去的话，与鬼所关注之“钱囊”到底有什么关连。 我们已经说过，圣经中所提及的“污鬼”，有的是指“不干净的灵”；而大部分则是跟“分配财富或命运”连在一起的。 当这些“分配财富或命运”的鬼，掌控了人心和舌头时，被鬼附的人就会成了开口闭口都离不开钱的人。不管他（她）们说的是哪里一国的话，实际上都是在说“旧方言”。 因此，雅各才说，在我们百体中、舌头是个罪恶的世界、能污秽全身、也能把生命的轮子点起来．并且是从地狱里点著的。（雅三6） 但是，一旦信主而成了得救的人，随著鬼被赶走，圣灵住进了信徒的心，说话的舌头马上受到了管制。现在说话时，不再三言两语就和“钱囊”挂在一起了。这就是说新方言的含意。 在整本圣经中，只有马可福音16章17节提到说新方言一事，就连使徒行传，也没有任何的记载让我们了解，到底“新方言”是指著什么来的。 因此，有的圣经学者就以马可福音十六章最后几节是后人加进去的为理由，主张把之删除，这样一来圣经的意思就明朗化了。 殊不知，这说新方言正是一切问题的关键。它是属神还是属鬼的分界线；甚至，是一道停在外面热衷于追求圣灵的恩赐，还是进入里面寻求恩赐之主的门槛。 讲到说方言的事，不少人常在讨论、质疑说方言之真假，而甚少把注意力集中在说方言有新、旧之别。 要知道，即使你所说的方言确是真的，也随时随地存在着“变假”或“变旧”的危险。只要人心一歪 ，求名逐利的私欲一起，马上就会被鬼拉回到它的阵营里。又说“旧方言”，讲鬼话了。如此，不就更进一步显明，说新方言的重要性了吗？

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