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“教會本身並不能夠成為聖潔與純全。她聖潔，乃是因為以基督為首；她純全，乃是憑藉基督之名……如此，教會才能被視為聖潔，信為聖潔。
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舉目第10期

與誰合一？
瑪　歌

"……竭力保守聖靈所賜合而為一的心。"

－－《以弗所書》4:3

當代基督徒的信仰生活，很難不受現今後現代解構思潮的影響。從流行文化，建築結構，藝術風格，教育形式，甚至到世界局勢，我們都發現幾個特徵：複雜，矛盾，多元，與不確定性。

後現代人類普遍呈現一種精神分裂狀態，一方面極力顛覆明確的是非觀念，一方面卻遊走徘徊在虛無的情狀中。對於置身二十一世紀的教會而言，後現代的挑戰是不容忽視的，而基督徒必須面對這樣的挑戰，否則我們的信仰不是迷漫律法主義的色彩，就是被世俗主義所吞沒。

另一方面，儘管多元化是全球的發展趨勢，特別在西方世界中，各種民族，種族，文化，宗教，習慣與價值概念在此相遇交匯。但是，當代基督徒如何在這樣瞬息多變的局勢下，持守耶穌基督的教導，實踐合一的課題？

英國神學家史托得（John Stott），在其著作《當代基督門徒》（The Contemporary Christian）一書中曾闡述“教會更新的幾方面”。其中，他指出：有一個拉丁字aggiornamento曾被用來表達教會自我更新的過程，以面對現今世代的挑戰。它的含義是：世界瞬息萬變，假如教會要存活下去的話，她必須要跟得上這些改變。當然，在這過程中，她必須堅持不妥協她的標準，也不效法世界的潮流。

其次，史托得還提到，教會更新的一個重要環節就是“合一”。史托得根據《約翰福音》17章，耶穌在離世之前所做的“大祭司的禱告”，認為“合一”實在是耶穌基督對歷代以來普世基督徒的殷切期盼。但是，基督為這些信徒所祈求的合一特質，到底內涵是甚麽呢？史托得提出兩個重點：

第一，耶穌希望屬祂的人能享受與使徒的合一（有共同的真理）。歷代教會之間具有歷史性的連貫，而教會信仰不會因著時代的變遷有所改變。因此，基督徒的合一是從在信仰上與使徒們合一開始。

第二，耶穌祈求祂的子民能享受與父及子的合一（有共同的生命）。耶穌在此為教會祈求，祂盼望信徒們合而為一，就像祂與天父那樣合一。史托得指出耶穌的這個比較令人震驚，而其秘訣在23節：“我在他們裡面，祂在我裡面，使他們完完全全的合而為一。”

這兩個重點是基督徒彼此合一的基石。當教會汲汲追求可見的，有形有體的合一時，若是忽略了這個基石，那麽基督徒一切融洽和睦的表象，便不具任何永恆與實質的意義。

史托得認為，在我們追求教會合一的過程中，首要的就是追求早期使徒所傳遞下來的教訓，以及藉著聖靈而得著的屬靈生命。誠如《約翰福音》注釋權威William Temple所言：“會議中的商討不是達致基督徒合一的途徑，雖然在那裡我們可以訂計畫，作決定。達致基督徒合一的途徑是一種個人與主的聯合，這種聯合是深切而真確的，到一個地步，它可以跟子與父的聯合比擬。”

馬丁路德在1532年一場詮釋《詩篇》的演說中論述到：

“教會本身並不能夠成為聖潔與純全。她聖潔，乃是因為以基督為首；她純全，乃是憑藉基督之名……如此，教會才能被視為聖潔，信為聖潔。然而，話非如此。正如信經所說，‘我信一聖教會’(One Holy Church)，卻不是‘我見一聖教會’。倘若你以眼目所及做為判斷教會的憑據，那麽你將會看到一個罪人；一位‘軟弱’的弟兄（他們是這麽說的）；以及許多剛愎自用，彼此惹氣的會眾們。故此，信經記載著‘我信’而非‘我見’一聖基督教會，因為教會本身實在乏‘善’可陳。教會的公義，良善始自元首基督。我們憑此信心，確認其聖潔。”

當代德國神學家Johannes Brosseder認為，今日基督徒亦當抱持類似的心態，來看待教會合一的問題：我們相信聖靈，在此信心之中，我們亦相信此一聖而公之教會，眾使徒所傳者（One Holy Catholic and Apostolic Church）乃是聖靈自己的工作。其次，“合一”並非教會自創的本質，而是根植於住在聖靈中的耶穌基督。教會唯有與祂相連結，才有可能合而為一。因此，耶穌基督乃是教會合一的根基。若是信徒都屬基督，成為一個身體，這種靈里的合一，必然會在教會的生活中反映出來。□

作者在美國獲文化人類學碩士學位，現居美國加州洛杉磯市。