羅馬書第七章說人被罪轄制在律法下的無奈。第八章說靠着信就得以被稱義，因為聖靈在耶穌基督里釋放了我們。後面第九章是救恩的金項鍊，誰能控告神所揀選的人呢？（注意這裡不是“誰能控告神所預定的人呢？”）誰能定他們的罪呢？給信徒一個確據。下面就是保羅為因信稱義的辯護。保羅是要闡明關於揀選，神有完全的主權。他設定（預定）信的人有永生，而不是行為好的有永生，也不是亞伯拉罕的子孫受割禮的所謂的選民就有永生。這裡的揀選不是揀選張三李四，這裡的揀選是有一個原則的，信就被揀選，就有永生。對那些以自己行為為傲的人來說，這是難以接受的。”因為不知道神的義，想要立自己的義，就不服神的義了（羅10：3）。所以，保羅在說完神揀選雅各不揀選以掃後引用舊約的話“我要伶憫誰，就伶憫誰；要恩待誰，就恩待誰。(羅9:15)”堵這些人的嘴。因為雅各和以掃還沒有出生，自然還沒有惡行。他的結論不是神不知為何就要揀選雅各這個人。他的結論是救恩跟人的行為無關。雙子還沒有生下來，善惡還沒有作出來，只因要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主（羅9：11）。他這裡僅僅是強調神揀選的主權，怎麼揀選我說了算。
神揀選雅各豈是無緣無故的？雖然雅各人品不怎麼樣，但是他以神為神。以掃就為了一碗紅豆湯而看輕了神的祝福。神沒有揀選人們眼中似乎很憨厚樸實的以掃卻揀選了鬼詐的雅各，原因是雅各信，以掃不信。
【這裡的 emphasis 是不止沒有行為，連信心都還沒有，神已經做了揀選（預定）。】
揀選和預定是不能隨便互換的。這裡強調神揀選誰跟他的行為無關，比如雅各狡詐。沒提信心不等於強調沒有信心神就已經做了揀選（預定）。揀選絕不是無緣無故的沒有標準的。那個不叫揀選，叫隨機的拿。雙子還沒有生下來，善惡還沒有作出來，只因要顯明神揀選人的旨意（注意不是預定人的旨意），不在乎人的行為（注意這裡沒有“也不在乎人的信心”），乃在乎召人的主（羅9：11）。保羅強調跟人的行為無關，跟呼召人的主有關。怎麼呼召的？信的人有永生。
【如果是條件預定，神不可能在雅各“以神為神”之前就說：“雅各是我所愛的，以掃是我所惡的”。】
神預知雅各的敬虔（注意，不是預定了雅各的敬虔），神因此喜悅他有什麼問題嗎？為什麼神不可能在雅各的敬虔表現出來以前說這話呢？再者說了，創25章里關於雙子的出生神沒有說這段話。這段話是在瑪拉基書裡說的。
【“條件預定”重點在預定 condition，condition 被 meet 之間是沒有所謂“條件預定”的。這裡的經文卻明明地教導特別預定（預定人，不是預定條件）。】
我沒讀出來明確的特別的預定。我不認為這裡是預定，這裡其實也就是個預言。所以，無所謂條件不條件。我拿雅各的敬虔說事只是說神喜悅雅各不是無緣無故的。要不然神真是喜怒無常了。
【Once again, 這裡的重心在於“揀選”。神要愚拙的，不要有智慧的，這裡面有主權的伸張。如果神設下“條件預定”，那麼神要選愚拙的還是智慧的，決定權就在人手裡（“信的”和“愚拙的”可以是完全不同的兩個集）。也就是說，如果信的是智慧的，神就只能選智慧的；如果信的是強壯的，神就只能選強壯的，沒有所謂的“神卻揀選了……，叫……羞愧”。這段經文也完全應該改成“神卻揀選了那信的，叫不信的羞愧”。】1Co 1:17 基督差遣我，原不是為施洗，乃是為傳福音。並不用智慧的言語，免得基督的十字架落了空。1Co 1:18 因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙。在我們得救的人卻為神的大能。1Co 1:19 就如經上所記，我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。看你這裡的討論，愚拙和智慧似乎和我們日常生活中說的定義一樣，因為你還說什麼兩者的交集。我覺得所謂的愚拙和智慧指的是下面經文（其實是林前1：27-29的前面）說的愚拙和智慧。這裡信的人就是“愚拙的”。
【這段經文的主旨在：預先所知道的人=預先所定下的人=召來的人=稱為義的人=得榮耀的人“被召多，選上少”完全是另一個 context，應該分開處理，不能說這裡的“召”跟那邊的“召”都用了“召”，所以就是同一批人。】
救恩的金項鍊強調的是主必保守那信他的人。我拿“蒙召的人多，選上的人少”說事兒是指出金項鍊里為了語氣的連貫，中間省略了一些東西。並不是蒙召的人都會得榮耀。那蒙召了來的，又與聖靈有份的（希6：4-6），還有可能失去救恩呢。
舉例：科大校長到一個中學做招生宣傳“特招到我們學校來的，都給安排在一個少年天才班裡，給他們開小灶，他們要接受特別語言培訓，最後安排他們到國外進修”。這段話裡面的開小灶，語言培訓，出國進修也是一個金鎖鏈。做完一項就做下一項。是不是最後所有特招的人都出國了？不一定。他說謊了嗎？沒有。這是學校的培養計劃。每一個上科大少年班的同學都有希望出國。至於中間有因為肝炎或者神經衰弱被退學的有必要提嗎？要是說的滴水不漏的那話的連貫性就不好了。所以，這個救恩的金鎖鏈要按鬱金香那麼解釋的話還需要有更多經文支持，因為經文可以解釋成這樣也可以解釋成那樣，需要更多的明確經文支持。畢竟有“蒙召的人多，選上的人少”這樣明確的經文在這裡。還有希伯來書6：2-6節這麼明確的經文。如果沒有鬱金香的預設，你說說看兩個召的對象怎麼就不是同一批人？
