這是因為神的獨存性。神不需要、依賴人和世界。沒有人，神也存在。沒有世界，神也存在。神本來沒有責任義務拯救人。神本來不需要人禱告，傳福音。神所做的，都是為了人。所以神是恩典，神是愛。

相反，是人需要神，人不能沒有神。離開了神，罪人的命運本來是滅亡。 這是從信主的人的角度，或者神的角度說的。

如何讓罪人脫離罪惡和死亡？依靠神的恩典和人的信（本乎恩，因着信）。神召喚罪人悔改認罪信主，神派耶穌受難救贖世人的罪，這都是恩典。神的恩典面向全部世人，沒有主動預定不信者。

世人不信，是心硬，是罪性使然，死亡是活該的，神沒有責任。世人信，沒有憑空自發的信，完全是依賴神的恩典，依賴神的工。神的恩典是信的必要條件。人的信不是行為。人的信是神改造（新造）舊人，成為新人（稱為義人）的過程，也就是重生的過程。沒有神恩，人不能信。

鬱金香認為神重生，是在人信之前，認為重生是信的必要條件，即沒有神主動重生，就沒有信。不信的人，是因為神沒有重生他，這是歸罪於神。神的恩典無所不在，面向世人，而鬱金香的重生的恩典卻是有限的，有選擇性的。不信，是因為神沒有啟動重生過程，罪人依舊滅亡，這有違神的恩典，神的慈愛，而不涉及罪人的責任。神的恩典就向陽光，照好人，也照惡人，已經給予，人只需領受。而鬱金香的重生的恩典，是預定的，沒有面向所有世人，也就不是世人不領受的責任。

神本來沒有義務拯救世人，但有限救贖，主動預定救贖沒有道理。

摘：

亞米紐斯主義者則認為基督的救贖工作是要拯救每一個願意相信的人。基督的死不是確保任何人必定得救。神乃是願意所有人都得救。15 因此，所有人都能夠相信，並得著救恩。否則，救恩向所有人的呼籲，就變得沒有意義了。面對人的全然敗壞，不能選擇良善，亞米紐斯主義者，例如約翰衛斯理題出"預期的恩典"（prevenient grace）的觀念，即是神賜給所有人特別的恩典去抗拒罪的影響，能夠自由地選擇接受救恩，以致神不用將得救的恩典賜給某一些蒙揀選的人。因此，基督救贖的工作，不是局限於它的限度（extent）──救贖的目的為了要拯救蒙揀選的人；就是局限於它的效用（effectiveness）──只可以拯救願意相信的人。

　加爾文主義者認為基督的救贖工作，是要使蒙揀選的人得著救恩。救恩是使罪人與神有正常的關係，並包括信與悔改的恩賜。基督的死是有足夠的能力拯救每一個人，但祂來到世間是要特別拯救父所交給祂的人。　但加爾文主義者指出基督的救贖工作，是使人得著全備的救恩，包括與神和好，被神稱義，得著成聖的生命。16 耶穌被父差派來到世間是要拯救父所交給祂的人；17 耶穌是好牧人，祂為祂的羊捨命；18 耶穌是大祭司，祂不為世界祈求，只為父所交給祂的人祈求。19 有一些經文提到基督為眾人（all men）而死，20 及基督的死是要拯救世上的人(the world）。21 但聖經用"眾人"，"世人"是要糾正救恩單是賜給猶太人錯誤的觀念。基督為所有人(猶太人及外邦人）死都是一樣，沒有分別；但基督為眾人死是要拯救某一些蒙揀選的人。而有一些經文更說明基督的救贖工作只是為某些人成就。22 所以基督的救贖工作是特別要拯救某一些蒙神揀選的罪人. 【這是從結果推論目的】