| 懷着最最真誠的敬意，獻給任不寐牧師 |
| 送交者: YeSuShiZhu 2014年08月19日12:39:32 於 [彩虹之約] 發送悄悄話 |
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和所有在‘路德’宗享受單重預定的弟兄姐妹們，和， 搖頭弟兄以及所有‘我正’宗堅持我的信仰我作主的弟兄姐妹們，和， 鄉仆姐妹以及所有‘我信你-你重生我’的弟兄姐妹們，和， 馬弟兄以及所有‘兔子’宗甚至在李弟兄眼前亂跳的弟兄姐妹們！
大公教會公元529年奧蘭治主教團會議決議
第一條：由於亞當的犯罪，人已經全然敗壞，即：身體並靈魂皆已經墮落，若有人否定此真理，卻錯誤地相信靈魂自由依舊完好，只有身體墮落，那麼此人則已經被異 端伯拉糾誤導，扭曲了聖經的教導：“惟有犯罪的，他必死亡”(西18：20)；“豈不曉得你們獻上自己做奴僕，順從誰，就做誰的奴僕嗎？”(羅 6：16)；“因為人被誰制服，就做誰的奴僕”(彼得後書2：19)。 第二條：亞當犯罪不止(傷害了他自己)致使他自身墮落，也 (傷害了他的後代)將“罪”帶入了他的後代，若有人否認這一點，或只是宣信此罪帶來的懲罰僅僅是肉體敗壞，不存在所謂的靈性死亡，即由一人帶入人類世界的 “原罪”，那麼此人(此處為意譯)就否定了上帝的恩典與使徒在聖經中的教導：“這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都 犯了罪。”(羅5：12)。 第三條：亞當、夏娃偷吃“禁果”，違背上帝的命令，是“虧欠了上帝的榮耀”，這罪遺傳給後世子孫，成 為人類一切罪惡、災難、痛苦和死亡的根源。人一生下來，在上帝面前就是一個“罪人”。即便是剛出世即死去的嬰兒，雖未犯何罪，但因其有與生俱來的原罪，仍 是罪人。這罪與生俱來，故稱為原罪(罪性)。否定人有原罪，就否定了基督十字架救贖的意義。亞當是所有人的祖先，所以人人有份於先祖亞當的罪，因此人都是 罪人，除了神的恩典以外(不能用善功獲得)，無一人能逃脫；神卻以祂不可測的智能來揀選一些人得救，賜救恩給他們，使他們滿有把握地蒙恩得救。蒙揀選的人 數已定，既不能多，也不能少。 第四條：若有任何人否定恩典本身使我們能夠向上帝祈禱，而認為恩典是人禱告的獎賞，那麼，他就否定了上帝借先知以賽亞和使徒他們所共同教導的話語：“沒有尋找我的，我叫他們遇見。沒有訪問我的，我向他們顯現。”(羅10：20引用賽65：1所說) 第 五條：若有任何人堅持認為上帝期待着我們靠自己可以使意志脫離罪的污染，且因此否認即使我們的意志也是由於聖靈的注入與工作而得潔淨的，這人就抵擋了聖靈 借所羅門所說的話：“這意志乃是主所預備的”(箴8：35，七十士譯本)；以及使徒的箴言：“因為你們立志行事，都是神在你們心裡運行，為要成就他的美 意”(腓2：13)。 第六條：如果有人說，不僅是信心的產生，而且信心的成長、對信仰的渴慕，都是我們與生俱有的能力而不是神恩 典的恩賜——信仰基督，我們不虔誠的罪人才藉信稱義，而且藉聖洗禮而重生，即通過聖靈激發，更新我們墮落的意志，使我們從不信和不虔的狀態迴轉過來，使不 信為信、不虔為敬虔。堅持信靠上帝是人的能力的人，只能證明他們在反對使徒們的教訓——備受神重用的使徒保羅說：“我深信那在你們心裡動了善工的，必成全 這工，直到耶穌基督的日子。”(腓1：6)。又說“你們得救是本乎恩，也因着信，這並不是出於自己，乃是神所賜的。”(弗2：8)。那些堅持認為對上帝的 信仰是與生俱來的人，在一定程度上將分裂基督教會的人也定義成了聖徒。 第七條：若任何人認為神的憐憫不光是出於祂的恩典，也是因 着我們自己的篤信不疑、立志行善、切切盼望、竭力自守、盡心勞碌、不斷禱告、靜心守候、努力學道、熱心尋求、細心察考和求問而賜給的，而不是由着聖靈的內 駐與感動使我們擁有了這信仰、意志和力量去盡本分；或是將恩典的幫助建立在人的謙卑順服上，否認就連這謙卑順服也是神恩的賞賜，這人就是不信從使徒的教 導：“你有什麼不是領受的呢。”(林前4：7)；“然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。”(林前15：10)。 第八條：若 有人斷言在關乎永生之救恩的事情上我們擁有正確的判斷和選擇能力，似乎這救恩對他們只是很容易的事，或是同意某些傳福音人的觀點，即我們得救是因着自己天 然能力的選擇，而不是借着那使眾人都樂意接受並信仰真理的聖靈的光照和感動。那麼，這人就是被異端之靈引錯了道路，不明白上帝在福音書中的話語：“因為離 了我，你們就不能作什麼。”(約15：5)並使徒的教導：“並不是我們憑自己能承擔什麼事，我們所能承擔的，乃是出於神。”(林後3：5)。 第 九條：有人認為，一些人能藉着上帝的憐憫進入洗禮的恩典，但是另有一些人是藉着自由意志。但是我們非常清楚，因着一人(始祖亞當)的犯罪，我們這些在亞當 里人的自由意志已經敗壞了，由此證明人在真正的信仰上無份。由於他否認始祖的罪摧毀了人類的自由意志，所以他還認為人類可以在沒有上帝啟示的情況下自己尋 求到最終救贖的奧秘。其實，主耶穌自己宣稱無人有能力信靠上帝而得救——“若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裡來的。”(約6：44)——而否定了 這一說法，祂又教導使徒彼得說“西門巴約拿，你是有福的。因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”(太16：17)。此外，使徒也說“若 不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的。”(林前12：3)。 第十條：關於上帝之保守。我們能心思清潔、行為正直，遠離偽善與不義，這乃是對上帝恩典的彰顯；因是上帝在我們心中動工，並與我們同在，才使得我們有能力去行善。 第十一條：關於上帝之保守。重生悔改的聖徒也應時時尋求上帝對我們的保守，以此能夠進到完全裡面，並在善上恆久忍耐。 第十二條：論禱告的本分：若沒有從主耶穌領受的禱告的主題，沒有人能做真正的禱告，就如經上記着說：“我們把從你而得的獻給你。”(歷代志上29：14)。註：禱告也是善工，若不是上帝感動，沒有人能來到祂面前俯伏禱告。 第十三條：論上帝喜悅我們成為怎樣的樣式。上帝喜悅的是我們借着祂的恩典所要成為的樣式，而不是我們的本像，因為我們的本像沒有什麼值得可愛的地方。 第十四條：論重獲自由意志。只有洗禮的恩典才能使人重獲在始祖那裡被破壞的意志之自由，因為也只有在賞賜的人那裡才能再得到失去的東西。因此真理自己宣稱：“所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。”(約8：36) 第十五條：惡人陷在困苦境地中無法自救，然而，無論這苦難境況多麼深重，上帝的憐憫總臨到那些祂揀選預定的選民。正如詩篇所言：“願你的慈悲快迎着我們。”(詩79：8)；“我的 神要以慈愛迎接我。”(詩59：10)。 第十六條：亞當因自己的罪惡而墮落，不再是上帝起初所造的樣式。但聖徒則借上帝的恩典而重生，從他們自己的罪惡中被拯救出來。因此，前者是因原罪墮落；而後者則如詩篇所言，因至高者右手的大能而被轉變得救(詩77：10)。 第 十七條：沒有人可以因為他的善行而得尊榮(得救)，表面看來這些善行似乎不是神的恩賜，或者他擁有其他信函所記寫的或所說的善行。但使徒如此說“義(得 救)若是藉着律法得的，基督就是徒然死了。”(加2：21)；又說道：“他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。”(弗4：8，摘取詩篇 68：18中的經文)。因此，因為耶穌基督的這個源頭，人才有可能行出他的善行。但是，如果有人拒絕承認他所擁有的善行是源自耶穌基督，要不就是根本沒有 所謂的善行，要不就“連他所有的(所謂罪人的善行)，也要被奪去(被審判而定罪)(太25：29)”。 第十八條：論基督徒的勇氣：異教徒的勇氣是出於他們赤裸的貪婪，但是基督徒的勇氣是因着上帝的愛，這愛是“被注入我們心裡的”，不是出於我們的自由意志，而是“所賜給我們的聖靈將 神的愛澆灌在我們心裡(羅5：5)”。 第十九條：論恩典不是源於善行：有善行的人會得到善行的工價；但是恩典，並不是屬我們的，而是在善行以先促成善行的原因。 第二十條：論只有藉着上帝的憐憫罪人才能得救。人的本性即使是在創造之初，本性健全的時候，離開創造者的幫助也沒有辦法自我拯救；因為罪人沒有上帝的恩典就無法保證自己得救，救恩是一種恩賜；若真的離開上帝的恩典，罪人要怎樣去恢復他已經墮落的本性呢？ 第二十一條：論罪人離開上帝無法行善。上帝借着人裡面行了許多罪人所不能行的善；但是人所行的諸惡，卻並非來自於上帝，只是上帝任憑他如此行。 第 二十二條：論本性與恩典。正如使徒真切教導那些因要靠律法稱義而從恩典中失落的人所說的“義若是藉着律法得的，基督就是徒然死了。”(加2：21)。因此 聖經也真切地對那誤認恩典(這恩典乃是在耶穌基督里的信心所傳揚與堅守)就是本性的人宣稱：“義若是藉着人的本性可得的，基督就是徒然死了。”確實，無可 爭辯，律法是存在的，本性也是存在的，但是不可靠着律法稱義。基督並非白白死了，而是成全了律法，正如基督所言，“我來不是要廢掉，乃是要成全”(太 5：17)，並叫那因亞當犯罪而敗壞了的本性，依靠着那說“人子來，為要尋找拯救失喪的人。”(路19：10)的基督而得以恢復。 第二十三條：論人的擁有。人所擁有的只是虛謊和邪惡。如果說一個人有任何的真理和公義，那一定是出於類似曠野中我們必須饑渴慕義的甘泉——主耶穌，借着祂，我們可以從新得力，如被水滴滋潤過一般，就不至於因着乾渴而昏倒在路上。 第二十四條：論上帝與人的意志。當人與上帝為敵的時候，人是順從了自己的意願(意志)而不是上帝的意志；但是當人既順着自己的意願(意志)又順服上帝的意志時，無論他是多麼的心甘情願，這樣的意志不是出於他自己，而是上帝預備好的並且在他裡面做工的結果。 第 二十五條：論葡萄樹的枝子。枝子在葡萄樹上並不供給樹生命，而是從樹得到生命；因此葡萄樹和枝子的關係是這樣：葡萄樹供給枝子它生命所需的，並不從枝子拿 走這一切。因此，基督在基督徒裡面，基督徒也在基督裡面只是對基督徒有益的，而不是對基督有益。因為如果葡萄樹被砍掉會在那活潑的樹根上再長出來，但是枝 子如果被砍下來它就不能存活(約15：5)。 第二十六條：論我們對上帝的愛。對上帝的愛全然是上帝的恩賜。那慈愛的父，儘管祂不 為罪人所愛，卻依舊使自己被罪人愛慕。即使在我們悖逆上帝的時候，上帝還是愛了我們，使我們可以討他喜悅。因為聖靈，就是那與父子同被我們所愛的，已將聖 父和聖子的愛澆灌在我們心裡(羅5：5)。 結論：因此，據上文索引的聖經經文以及古教父的譯釋所言，在上帝的祝福下，我們必須如 此信仰和宣講：始祖的罪已經敗壞和削弱了自由意志，從此之後，沒有人可以按着應有的方式愛上帝或信仰上帝，或因上帝的緣故行善，除非上帝首先本着憐憫賜給 他恩典。因此我們相信那從前使亞伯、挪亞、亞伯拉罕、艾薩克、雅各、以及歷代聖徒稱義又為使徒保羅所稱許的(來11)偉大信仰，已不再如起初亞當時一樣籍 着本性之良善而賜予，而是藉着上帝的恩典賜下的。並且我們明白也相信，即使是在我們的主到來之後，這恩典也無法在那些渴望受洗的人的自由意志里尋到，只能 藉着基督的仁慈而賜予，正如聖經之中屢次所說並使徒保羅多次所傳講的：“因為你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為他受苦。”(腓1：29)；又在另一處 說：“我深信那在你們心裡動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子。”(腓1：6)以及“你們得救是本乎恩，也因着信，這並不是出於自己，乃是神所賜 的。”(弗2：8)。保羅也自己做見證說：“我既蒙主憐恤，能作忠心的人。”(參考林前7：25，提前1：13)。 他並沒有說：“我是忠心的人。”而是說“能做忠心的人”又說“你有什麼不是領受的呢？”(林前4：7), 還說“各樣美善的恩賜，和各樣全備的賞賜，都是從上頭來的。從眾光之父那裡降下來的。”(雅1：17)；“若不是從天上賜的，人就不能得什麼。”(約 3：27) 聖經中有無數的經文可以證實關於恩典的教義，但是考慮到簡潔就不必一一列舉了，因為以上所引的經文足夠了。根據大公教 會的信仰，我們相信，所有經過洗禮而得到恩典的人，如果他們渴望信心成長，就有能力和責任，在基督的幫助和帶領下，履行那些為使靈魂得救所必不可缺少的責 任。我們不僅不相信上帝的全能會預定人走向邪惡，而且徹底的憎惡那些有如此邪惡信仰的人，他們是被教會咒詛的。同時為了我們自己的益處，我們相信並承認， 在各樣義行上，並非是我們先主動去行然後再借着上帝的幫助完成，而是上帝在我們有任何可獎賞的善行之前，在我們裡面首先做工，激發我們去信靠和愛慕他，藉 此我們可以忠心地尋求接受神聖的洗禮，並在受洗之後藉着上帝的幫助可以真正地做祂喜悅的事。因此，我們確切地相信，主耶穌親自所召進入天家的那強盜，見過 主所差遣之使者的百夫長哥尼流，並那得蒙接待主之榮耀的撒該，他們那值得稱讚的信心並不是生來就有的，而是上帝恩慈的禮物而已。 大公教會公元529年奧蘭治主教團會議決議 The Canons of the Council of Orange 529 AD 翻譯：耿 偉 縱 蓓 【編者按】公元529年的奧蘭治主教團會議做出決定，判定伯拉糾主義為異端。這個大公教會的教義傳統，在改革宗教會的《比利時信條》、《多特信條》和《威斯敏斯特信條》得到全面的繼承。 第 一條：由於亞當的犯罪，人已經全然敗壞，即：身體並靈魂皆已經墮落，若有人否定此真理，卻錯誤地相信靈魂自由依舊完好，只有身體墮落，那麼此人則已經被異 端伯拉糾誤導，扭曲了聖經的教導：“惟有犯罪的，他必死亡”(西18：20)；“豈不曉得你們獻上自己做奴僕，順從誰，就做誰的奴僕嗎？”(羅 6：16)；“因為人被誰制服，就做誰的奴僕”(彼得後書2：19)。 第二條：亞當犯罪不止(傷害了他自己)致使他自身墮落，也 (傷害了他的後代)將“罪”帶入了他的後代，若有人否認這一點，或只是宣信此罪帶來的懲罰僅僅是肉體敗壞，不存在所謂的靈性死亡，即由一人帶入人類世界的 “原罪”，那麼此人(此處為意譯)就否定了上帝的恩典與使徒在聖經中的教導：“這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都 犯了罪。”(羅5：12)。 第三條：亞當、夏娃偷吃“禁果”，違背上帝的命令，是“虧欠了上帝的榮耀”，這罪遺傳給後世子孫，成 為人類一切罪惡、災難、痛苦和死亡的根源。人一生下來，在上帝面前就是一個“罪人”。即便是剛出世即死去的嬰兒，雖未犯何罪，但因其有與生俱來的原罪，仍 是罪人。這罪與生俱來，故稱為原罪(罪性)。否定人有原罪，就否定了基督十字架救贖的意義。亞當是所有人的祖先，所以人人有份於先祖亞當的罪，因此人都是 罪人，除了神的恩典以外(不能用善功獲得)，無一人能逃脫；神卻以祂不可測的智能來揀選一些人得救，賜救恩給他們，使他們滿有把握地蒙恩得救。蒙揀選的人 數已定，既不能多，也不能少。 第四條：若有任何人否定恩典本身使我們能夠向上帝祈禱，而認為恩典是人禱告的獎賞，那麼，他就否定了上帝借先知以賽亞和使徒他們所共同教導的話語：“沒有尋找我的，我叫他們遇見。沒有訪問我的，我向他們顯現。”(羅10：20引用賽65：1所說) 第 五條：若有任何人堅持認為上帝期待着我們靠自己可以使意志脫離罪的污染，且因此否認即使我們的意志也是由於聖靈的注入與工作而得潔淨的，這人就抵擋了聖靈 借所羅門所說的話：“這意志乃是主所預備的”(箴8：35，七十士譯本)；以及使徒的箴言：“因為你們立志行事，都是神在你們心裡運行，為要成就他的美 意”(腓2：13)。 第六條：如果有人說，不僅是信心的產生，而且信心的成長、對信仰的渴慕，都是我們與生俱有的能力而不是神恩 典的恩賜——信仰基督，我們不虔誠的罪人才藉信稱義，而且藉聖洗禮而重生，即通過聖靈激發，更新我們墮落的意志，使我們從不信和不虔的狀態迴轉過來，使不 信為信、不虔為敬虔。堅持信靠上帝是人的能力的人，只能證明他們在反對使徒們的教訓——備受神重用的使徒保羅說：“我深信那在你們心裡動了善工的，必成全 這工，直到耶穌基督的日子。”(腓1：6)。又說“你們得救是本乎恩，也因着信，這並不是出於自己，乃是神所賜的。”(弗2：8)。那些堅持認為對上帝的 信仰是與生俱來的人，在一定程度上將分裂基督教會的人也定義成了聖徒。 第七條：若任何人認為神的憐憫不光是出於祂的恩典，也是因 着我們自己的篤信不疑、立志行善、切切盼望、竭力自守、盡心勞碌、不斷禱告、靜心守候、努力學道、熱心尋求、細心察考和求問而賜給的，而不是由着聖靈的內 駐與感動使我們擁有了這信仰、意志和力量去盡本分；或是將恩典的幫助建立在人的謙卑順服上，否認就連這謙卑順服也是神恩的賞賜，這人就是不信從使徒的教 導：“你有什麼不是領受的呢。”(林前4：7)；“然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。”(林前15：10)。 第八條：若 有人斷言在關乎永生之救恩的事情上我們擁有正確的判斷和選擇能力，似乎這救恩對他們只是很容易的事，或是同意某些傳福音人的觀點，即我們得救是因着自己天 然能力的選擇，而不是借着那使眾人都樂意接受並信仰真理的聖靈的光照和感動。那麼，這人就是被異端之靈引錯了道路，不明白上帝在福音書中的話語：“因為離 了我，你們就不能作什麼。”(約15：5)並使徒的教導：“並不是我們憑自己能承擔什麼事，我們所能承擔的，乃是出於神。”(林後3：5)。 第 九條：有人認為，一些人能藉着上帝的憐憫進入洗禮的恩典，但是另有一些人是藉着自由意志。但是我們非常清楚，因着一人(始祖亞當)的犯罪，我們這些在亞當 里人的自由意志已經敗壞了，由此證明人在真正的信仰上無份。由於他否認始祖的罪摧毀了人類的自由意志，所以他還認為人類可以在沒有上帝啟示的情況下自己尋 求到最終救贖的奧秘。其實，主耶穌自己宣稱無人有能力信靠上帝而得救——“若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裡來的。”(約6：44)——而否定了 這一說法，祂又教導使徒彼得說“西門巴約拿，你是有福的。因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”(太16：17)。此外，使徒也說“若 不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的。”(林前12：3)。 第十條：關於上帝之保守。我們能心思清潔、行為正直，遠離偽善與不義，這乃是對上帝恩典的彰顯；因是上帝在我們心中動工，並與我們同在，才使得我們有能力去行善。 第十一條：關於上帝之保守。重生悔改的聖徒也應時時尋求上帝對我們的保守，以此能夠進到完全裡面，並在善上恆久忍耐。 第十二條：論禱告的本分：若沒有從主耶穌領受的禱告的主題，沒有人能做真正的禱告，就如經上記着說：“我們把從你而得的獻給你。”(歷代志上29：14)。註：禱告也是善工，若不是上帝感動，沒有人能來到祂面前俯伏禱告。 第十三條：論上帝喜悅我們成為怎樣的樣式。上帝喜悅的是我們借着祂的恩典所要成為的樣式，而不是我們的本像，因為我們的本像沒有什麼值得可愛的地方。 第十四條：論重獲自由意志。只有洗禮的恩典才能使人重獲在始祖那裡被破壞的意志之自由，因為也只有在賞賜的人那裡才能再得到失去的東西。因此真理自己宣稱：“所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。”(約8：36) 第十五條：惡人陷在困苦境地中無法自救，然而，無論這苦難境況多麼深重，上帝的憐憫總臨到那些祂揀選預定的選民。正如詩篇所言：“願你的慈悲快迎着我們。”(詩79：8)；“我的 神要以慈愛迎接我。”(詩59：10)。 第十六條：亞當因自己的罪惡而墮落，不再是上帝起初所造的樣式。但聖徒則借上帝的恩典而重生，從他們自己的罪惡中被拯救出來。因此，前者是因原罪墮落；而後者則如詩篇所言，因至高者右手的大能而被轉變得救(詩77：10)。 第 十七條：沒有人可以因為他的善行而得尊榮(得救)，表面看來這些善行似乎不是神的恩賜，或者他擁有其他信函所記寫的或所說的善行。但使徒如此說“義(得 救)若是藉着律法得的，基督就是徒然死了。”(加2：21)；又說道：“他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。”(弗4：8，摘取詩篇 68：18中的經文)。因此，因為耶穌基督的這個源頭，人才有可能行出他的善行。但是，如果有人拒絕承認他所擁有的善行是源自耶穌基督，要不就是根本沒有 所謂的善行，要不就“連他所有的(所謂罪人的善行)，也要被奪去(被審判而定罪)(太25：29)”。 第十八條：論基督徒的勇氣：異教徒的勇氣是出於他們赤裸的貪婪，但是基督徒的勇氣是因着上帝的愛，這愛是“被注入我們心裡的”，不是出於我們的自由意志，而是“所賜給我們的聖靈將 神的愛澆灌在我們心裡(羅5：5)”。 第十九條：論恩典不是源於善行：有善行的人會得到善行的工價；但是恩典，並不是屬我們的，而是在善行以先促成善行的原因。 第二十條：論只有藉着上帝的憐憫罪人才能得救。人的本性即使是在創造之初，本性健全的時候，離開創造者的幫助也沒有辦法自我拯救；因為罪人沒有上帝的恩典就無法保證自己得救，救恩是一種恩賜；若真的離開上帝的恩典，罪人要怎樣去恢復他已經墮落的本性呢？ 第二十一條：論罪人離開上帝無法行善。上帝借着人裡面行了許多罪人所不能行的善；但是人所行的諸惡，卻並非來自於上帝，只是上帝任憑他如此行。 第 二十二條：論本性與恩典。正如使徒真切教導那些因要靠律法稱義而從恩典中失落的人所說的“義若是藉着律法得的，基督就是徒然死了。”(加2：21)。因此 聖經也真切地對那誤認恩典(這恩典乃是在耶穌基督里的信心所傳揚與堅守)就是本性的人宣稱：“義若是藉着人的本性可得的，基督就是徒然死了。”確實，無可 爭辯，律法是存在的，本性也是存在的，但是不可靠着律法稱義。基督並非白白死了，而是成全了律法，正如基督所言，“我來不是要廢掉，乃是要成全”(太 5：17)，並叫那因亞當犯罪而敗壞了的本性，依靠着那說“人子來，為要尋找拯救失喪的人。”(路19：10)的基督而得以恢復。 第二十三條：論人的擁有。人所擁有的只是虛謊和邪惡。如果說一個人有任何的真理和公義，那一定是出於類似曠野中我們必須饑渴慕義的甘泉——主耶穌，借着祂，我們可以從新得力，如被水滴滋潤過一般，就不至於因着乾渴而昏倒在路上。 第二十四條：論上帝與人的意志。當人與上帝為敵的時候，人是順從了自己的意願(意志)而不是上帝的意志；但是當人既順着自己的意願(意志)又順服上帝的意志時，無論他是多麼的心甘情願，這樣的意志不是出於他自己，而是上帝預備好的並且在他裡面做工的結果。 第 二十五條：論葡萄樹的枝子。枝子在葡萄樹上並不供給樹生命，而是從樹得到生命；因此葡萄樹和枝子的關係是這樣：葡萄樹供給枝子它生命所需的，並不從枝子拿 走這一切。因此，基督在基督徒裡面，基督徒也在基督裡面只是對基督徒有益的，而不是對基督有益。因為如果葡萄樹被砍掉會在那活潑的樹根上再長出來，但是枝 子如果被砍下來它就不能存活(約15：5)。 第二十六條：論我們對上帝的愛。對上帝的愛全然是上帝的恩賜。那慈愛的父，儘管祂不 為罪人所愛，卻依舊使自己被罪人愛慕。即使在我們悖逆上帝的時候，上帝還是愛了我們，使我們可以討他喜悅。因為聖靈，就是那與父子同被我們所愛的，已將聖 父和聖子的愛澆灌在我們心裡(羅5：5)。 結論：因此，據上文索引的聖經經文以及古教父的譯釋所言，在上帝的祝福下，我們必須如 此信仰和宣講：始祖的罪已經敗壞和削弱了自由意志，從此之後，沒有人可以按着應有的方式愛上帝或信仰上帝，或因上帝的緣故行善，除非上帝首先本着憐憫賜給 他恩典。因此我們相信那從前使亞伯、挪亞、亞伯拉罕、艾薩克、雅各、以及歷代聖徒稱義又為使徒保羅所稱許的(來11)偉大信仰，已不再如起初亞當時一樣籍 着本性之良善而賜予，而是藉着上帝的恩典賜下的。並且我們明白也相信，即使是在我們的主到來之後，這恩典也無法在那些渴望受洗的人的自由意志里尋到，只能 藉着基督的仁慈而賜予，正如聖經之中屢次所說並使徒保羅多次所傳講的：“因為你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為他受苦。”(腓1：29)；又在另一處 說：“我深信那在你們心裡動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子。”(腓1：6)以及“你們得救是本乎恩，也因着信，這並不是出於自己，乃是神所賜 的。”(弗2：8)。保羅也自己做見證說：“我既蒙主憐恤，能作忠心的人。”(參考林前7：25，提前1：13)。 他並沒有說：“我是忠心的人。”而是說“能做忠心的人”又說“你有什麼不是領受的呢？”(林前4：7), 還說“各樣美善的恩賜，和各樣全備的賞賜，都是從上頭來的。從眾光之父那裡降下來的。”(雅1：17)；“若不是從天上賜的，人就不能得什麼。”(約 3：27) 聖經中有無數的經文可以證實關於恩典的教義，但是考慮到簡潔就不必一一列舉了，因為以上所引的經文足夠了。根據大公教 會的信仰，我們相信，所有經過洗禮而得到恩典的人，如果他們渴望信心成長，就有能力和責任，在基督的幫助和帶領下，履行那些為使靈魂得救所必不可缺少的責 任。我們不僅不相信上帝的全能會預定人走向邪惡，而且徹底的憎惡那些有如此邪惡信仰的人，他們是被教會咒詛的。同時為了我們自己的益處，我們相信並承認， 在各樣義行上，並非是我們先主動去行然後再借着上帝的幫助完成，而是上帝在我們有任何可獎賞的善行之前，在我們裡面首先做工，激發我們去信靠和愛慕他，藉 此我們可以忠心地尋求接受神聖的洗禮，並在受洗之後藉着上帝的幫助可以真正地做祂喜悅的事。因此，我們確切地相信，主耶穌親自所召進入天家的那強盜，見過 主所差遣之使者的百夫長哥尼流，並那得蒙接待主之榮耀的撒該，他們那值得稱讚的信心並不是生來就有的，而是上帝恩慈的禮物而已。 |
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