下面標題是作者的，我並不認同。劊子手和殉道者之間不可能是弟兄。當然了考慮該隱和亞伯的情況，勉強可以這麼稱他們為兄弟。
其實讀讀教會史，有些人的畫皮就很輕易地會被揭下。慈運理，路德，加爾文都是雙手沾滿自己“弟兄”鮮血的劊子手。主說，伸冤在我，我必報應。
弟兄殺弟兄的慘劇
吳主光
歷史告訴我們，宗教改革之父「威克里夫」和他的門徒「胡司約翰」都是受到弟兄會的影響，而起來提倡改革的；即使是馬丁路德，也是得到弟兄會的支持和鼓勵，才會成功脫離天主教；連瑞士的加爾文和慈運理也不例外，弟兄會對他們二人也有很大的供獻和影響。可是，說來叫人痛心，在宗教改革期間，不但天主教、連馬丁路德所建立的路德會（或稱信義會），和加爾文、慈運理所建立的長老會，都以最殘酷的手段來逼迫和屠殺弟兄會的領袖和弟兄們。
許多時候，這一派人士為強調真理的某一面，而那一派人士則強調真理的另一面，雙方都儘量引用支持自己見解的經文，而故事不考慮對方所認為重要的經文，於是就造成大分裂，和大逼迫的慘劇了。比方聖經明說「因信稱義」的道理，不須靠行為得救；可是，聖經亦同時指出，必須要有好行為，才能證明因信稱義的「信心」是否真信心，這就是聖經的「平衡性」。又比方犯罪墮落的人，聖經指出，這樣的人沒有良善、亦不能行善、不會尋求神，因此救恩純粹出於神對人的大愛和恩慈；但是在另一方面，聖經又顯示，人的良知會促使人對從上面來的真光和話語作出反應，叫人辨別得出，應該歸向公義，離開罪惡，從而使人有得救的可能性。可是，歷史上充滿了各執一詞的教派，導致你殺我，我殺你的慘劇。
例如弟兄會的着名領袖「漢斯登克」。一五二三年，當馬丁路德的改革運動逐漸興起時，「登克」非常盼望這運動能重整人們的道德和靈性，重申公義。可惜，「登克」漸漸發現不對徑，因為路德只主張「因信稱義」，完全撇開行為不談；在廢掉天主教許多陋習之後，卻又忽略了強調信徒必須捨己順服、跟隨基督。當時連支持馬丁路德的一位年青領袖「阿西安得」（Osiander），也漸漸發現路德的教訓，不錯能叫人穩妥得救，卻又會令人散漫鬆懈。可是，說來奇怪，等到緊急關頭的時候，阿西安得竟然向當局告發登克，以致當局將登克驅逐出境。理由是說：「登克的見解雖然深得基督真理的精粹……，但為了顧全路德派的合一，只得將他驅逐。」
此後，登克每到一個地方，就發現事前已經有人在該地故意誹謗中傷他，將莫須有的罪名加在他身上，以致人們都以為他是「危險人物」。但他禁止自己以惡報惡，他說：「人們中傷我，就算我心中柔和謙卑，也難以忍受。」又說：「我甚是痛苦，我竟然無法與稱為弟兄的，和諧共處。他們的神，也是我的神；他們的父，也是我的父。…我盡力不與弟兄為仇，也不以我的父為審判者，乃要與我的仇敵和好。」
可是，登克來到奧斯堡，發現路德派又與慈運理派，和天主教派，常有衝突。登克就以憐憫的心腸，召聚願意屬基督的聖徒，一起聚會敬拜神。使許多弟兄都受感於聖經教訓，起來受浸，教會日益壯大。到一五二七年，人數多達一千一百人之眾。後來逼迫又臨到奧斯堡，登克就逃到史塔司堡。當時支持路德派和慈運理派的，有兩個着名領袖，名叫加比多（Capito），和「布塞珥」（Bucer）。後來因為慈運理派主張以極刑對付異己，加比多就疏遠慈運理派了。當登克來到這裡建立教會，聚會人數大大增加，吸引大量重浸派的弟兄來聚會之時，加比多就來做了登克的好朋友。大家推舉登克為領袖。布塞珥見狀，暗自着急，因為他相信，任何派別若沒有政府支持，必定沒有前途。於是他起來，與政府的慈運理派聯合，設法引起市議會恐慌，逼登克離境。登克也就順服，逃往別處去了。
登克來到沃木斯建立教會，信徒又因他多起來，他與赫德瑣合作繙譯先知書，三年內再版了十三次之多。不久，他在奧斯堡帶領弟兄會的大會，公開反對用武力對抗逼迫。這次大會又稱為「殉道者大會」，因為當日出席的弟兄，後來多半都殉道了。登克又逃到巴色，就在此病逝了。死前他說：「我無家可歸，深感痛苦；但最痛苦的，還是我一生為叫弟兄和睦同居而大發熱心，可是我並沒有成功。」
一五二七年，又有「撒特拉」（Michael Sattler）和幾位弟兄，在巴登（Baden）召開弟兄會大會，通過如下決議：１.教會只接納信主的人受浸；２.教會內要實行律己節制；３.主餐是為了記念主的死；４.教會信徒不得與世界相交；５.教會牧者的責任是作教導的；６.基督徒不得動刀搶，也不得訴諸法律；７.基督徒不能發誓。
可是，第二年春天，撒特拉就路德派政府拘捕，判以最殘酷的死刑：先在各處被割肉凌遲，然後解到城門口用火焚燒。他的妻子和妹妹都被「浸」死，其他弟兄被斬首。逼迫延至奧斯堡，有八十七位弟兄被斬首。其餘信徒被毒打，額上烙上十字架記號，然後驅逐出境。政府下令，所有「受浸」或「再浸」的人，不必經過宗教裁判所審訊，一律被火燒死，或被刀劍處死。凡不將嬰兒交來受洗的，同樣定罪；如果有人收藏這樣的基督徒，也要判刑。但各處信徒，仍然繼續秘密聚會。
當時有一位勇敢的福音派牧師「歐頓巴克」（Johann Odenbach）起來指斥那些法官，說：「……這些可憐的囚犯，罪名不過是受浸而已。他們並沒有得罪神，不該招至如此咒詛。他們沒有犯法，沒有理由因受浸而償命。他們認為浸禮並不是叫人得救，浸禮只不過是一種表記，表明受浸者是基督徒，向世界死，敵擋撒但而已。這樣的信念，就算有錯，也不應至死。他們尋求的，不是眼前的福，而是永遠的福。我這樣說，不是支持重浸。如果要廢止重浸，也得用聖經來教導，不能出動劊子手。你們為甚麽僭奪屬於神的權柄，將他們殺害呢？你們審問過不少盜匪、殺人犯、惡棍……，他們所得的判決，不過是坐牢；這些人卻沒有犯過任何重罪，只不過觸犯一些定例，一些小錯誤而已，你們竟然把他們處以最殘酷的極刑。……如果你們認為他們走迷了路，你們應該像基督一樣，把他們背在肩上，帶他們回到羊圈才對。……按理你們應該感到驚駭汗顏才對，因為你們根本不知道他們在那兒出錯，他們為自己信仰解釋的話，你們連一句也沒有聽進去。他們堅持說：『我們願意從聖經裡面得到更美好的教導；若有人能用福音指引我們一條正路，比我們現在所走的路更好，我們願意聽從。』……看這些人存着多大的容忍、愛心，和敬畏神的心，欣然接受死刑！他們死得何等英勇！啊！願我們也能像他們一樣，在神面前無愧……。」
宗教改革之前，不論馬丁路德創立的「信義宗」、加爾文和慈運理的「長老宗」，都受到弟兄會的弟兄們在真理上激勵，和在對抗天主教上的支持。可是，等到信義宗教會，和長老宗教會脫離了天主教，能以自立和得到一些北歐國家支持，並成為這些國家的「國教」之後，他們就以最殘酷的手段來逼迫和屠殺弟兄會的弟兄們，這是何等可悲又可惜的事。上一期我們報導過弟兄會的着名領袖漢斯登克、撒特拉、歐頓巴克三人，一直被人中傷、趕逐、逼迫、最後殺害。其實他們只不過是許多受害的弟兄中的幾個，所以今期筆者試圖簡介這時期各地着名弟兄會的領袖，怎樣為主殉道，好讓大家知道，弟兄會早就遍佈整個歐洲各地，非常興旺。只不過弟兄會從來沒有總部、沒有主教、沒有有形的組織、沒有參與政治、沒有發表過代表性的神學思想……，所以在歷史上一直鮮為眾人所注意。
當慈運理使瑞士以長老會為國教的時候，弟兄會的一位領袖穆勒爾（Muller）就被捕，帶到法院受審。他對法官說：「不要強迫我的良心……，任何人都不能干涉我的信仰。神的奧秘原是像地裡的寶藏一樣，只有一部份有主的靈引導的人才能找到。其餘找不到的人，沒有理由殺害那些找到的人。」但法官充耳不聞，將他處死了。
肯略加里布（Conrad Grebel）、腓力士曼斯（Felix Manz），和巴拉洛（Blaurock）三人都是弟兄會着名的領袖，在瑞士蘇黎世影響極多人接受浸禮。巿議會因此下令，全體巿民必須在八天之內，將兒女送來接受灑水洗禮，嚴禁浸禮。結果巴拉洛直斥慈運理，說：「你以前經常向天主教辯說：凡不是出於神的話語的，都亮無價值；但你現在所說的，許多都不是根據神的話語，你卻狡辯，說嬰兒洗禮是出於與神相交而得的啟示。你以前反駁腓伯主教那些有力的話語，現在都到那裡去了？」可是，巿議會將巴拉洛毒打，然後燒死；又將曼斯和其餘三十四人被「浸死」。
另一位弟兄會領袖雅各紇特（Jacob Huter），在帶領擘餅記念主聚會的時候，士兵進來捉拿全體會眾，幸好紇特逃脫，跑到奧大利，在那裡建立無數教會。可是不久，奧大利教會又遭到大逼迫，弟兄會因而四散。在泰羅和哥士有一千人被燒死、或斬首、或被浸死。紇特卻在樹林裡開聚會，有一次他和四十幾人擘餅記念主，士兵又來捉拿他們，紇特就被燒死。林斯城的施皮特邁亞（Ambrosius Spittelmeyer）為忠心看守教會之故，沒有逃難，因此他和七十多位弟兄一同被殺。
紇特死後，他的領導地位就給漢斯曼德爾（Hans Mandl）補上。他在泰羅為四百人施浸，三番四次下獄，又逃獄成功。最後他在樹林中領導一千人聚會，結果被捕，和幾個人一同被判燒死。死前，他寫信給教會，說：「他們要判我們死刑，我們就可以向神還願了。我們心中充滿喜樂，樂接接受這一切。」
這些弟兄們帶出美好的見證。但各地的弟兄會之中，也有壞份子的。一五三五年，閔斯特城（Munster）的弟兄會就有兩個荷蘭人，一個名叫馬提斯（Jan Mathys），另一個名叫李頓約翰（John of Leyden）。馬提斯自稱先知，他成功控制了該城的巿議會，通過一條法律，定規人人都要受浸，否則就要被放逐或處死。有人起來反對，結果，馬提斯就戰死沙場。他死後，領導權由李頓約翰掌握。他宣稱得了異象，解散巿議會，由他一人獨攬大權；又宣稱有一天要統治全世界。但他為想多娶一名美麗的妻子，突然宣佈實行「多妻制度」。雖然人們力力反對，城內也因而發生內戰。李頓約翰就乾脆稱帝，建立「鍚安帝國」。結果，天主教派來大軍，將全城三百多人全部屠殺。李頓約翰和其他領袖，則判以酷刑，屍首綁在鐵籠裡，掛在聖林拔大教堂的塔尖上。
着名的門諾弟兄會也是在這個時代產生的。當時因為閔特斯事件，各地弟兄會也因而有了嗅名。不少弟兄四散。門諾西門（Menno Simon）甘冒危險，四處探訪四散的弟兄們，扶持他們，重新建立教會，人稱他的教會為「門諾會」。他原是天主教一名神父，因着主持彌撒，而感到良心不安，認為那不可能是主的身體和血。後來從聖經中得到證實，餅和杯只不過是為「記念主」而已。有一次他看見一個弟兄會傳道人，勇敢地為堅持浸禮而被判斬首，他就研究聖經，要知道浸禮到底是怎麽一回事。結果被聖靈光照，到處以聖經真理來教導人。並且放棄一切，一貧如洗，並不貪圖安逸，甘心過着四處逃亡的傳道生活。最後到一五五九年才安然去世。
此外，為信仰殉道的弟兄會領袖，還有許多。就如德樂赫爾（Thomas Drucker Von Imbroek），他死前寫信給教會說：「他們向我們施以酷刑，要我們說出，在我們當中教導的人是誰……。他們又逼我承認嬰兒洗禮，但我一句也不回答他們……。主曾說：『人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個更大的。你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。』現在看來，我還要受許多苦，但一切都在主手中，願主的旨意成就就是了。」
這些弟兄們，為了甚麽而被長老會、路德會、和天主教殺害呢？就是為了「浸禮」、「擘餅記念主」、「聖經最高權威」、「弟兄稱呼」、「自由敬拜」、「不讓教會世俗化，不參與政治」、「反對動刀槍和訴諸法律」、「反對隨便起誓」等。今天我們承受了從他們傳下來的使命，為持守這些真理，我們也應該擺上自己。但筆者非常擔心，今天我們所接受的神學教育，和面對四圍不斷影響着我們的「新福音派主義」，我們很快就隨波逐流，失去我們的信仰特質。但願主在我們中間興起勇士，以生命來維護真理。
