自从我信主之后，听到最多的恐怕就是因信称义了。而因行称义呢？好像从来没有听
说过。难道那不是圣经的教导么？谁说人不能因行称义呢？若是那样的话，雅各书
里“我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？”这句
话如何理解呢？

我们当然可以说，雅各所说的行为是圣灵的工作，是新生命的流露，是真实信心所
带出来的结果，等等、等等。这当然不错，不过，等等，雅各书的重点真的是我们
所加的这些“注解”吗？从前后文看，谁能否认雅各所强调的是基督徒生活中行为
这一方面呢？他所责备的不正是“听道而不行道”的行为吗？他难道没有清清楚楚
地说，亚伯拉罕和喇合是因他们的行为称义吗？

问题是，圣经不是同时也说，没有人能够靠行为称义吗？圣经是矛盾的吗？当然不
是。问题出自我们对称义的解释上。

和“信”与“行为”这两个词一样，称义在不同的地方可以、允许有不同的理解。
Michael Vogelsang曾这样解释：因信称义的称义是在神面前的称义，是人看不见的；
因行称义的称义是在人面前的称义，是人看得见的。虽然这样解释也说得通，但总
是缺少经文的支持。

其实，新民兄在他的回帖中，讲到称义的基本含义，可以作为我们入手的一个出发
点，那就是，圣经中的称义一词是借用了法律用语，讲到一个人在法庭上被无罪释
放，或者说没有被审判者定罪。

因此，因信称义就是我们因信耶稣基督，罪得他宝血的遮盖、洗净，生命记在生命
册上，坦然无惧地来到白色大宝座前。那么，因行称义是怎么回事呢？

原来，圣经告诉我们还有另外一个审判，基督台前的审判：

“因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按著本身所行的，或善或恶受
报。”(林后5：10)

与白色大宝座的审判不同的是：

1、基督台前的审判是神家里的审判：

“因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人，
将有何等的结局呢？(彼前4：17)

2、基督台前的审判是是根据我们的行为：

“你们既称那不偏待人，按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在
世寄居的日子。”(彼前1：17)

“因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按著本身所行的，或善或恶受
报。”(林后5：10)

“于是海交出其中的死人。死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受
审判。(启20：13)

既是审判，必然有人被定罪，有人被称义。主耶稣和众使徒们十分清楚地告诉我们，
这个称义是因行称义。神是公义的，一方面，基督徒若没有好行为，必在基督台前
被定罪。另一方面，基督徒的好行为则使他们得公义的冠冕。正像保罗所说：“从
此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按著公义审判的主到了那日要赐给我的。不
但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”(提后4：8)