预言中的以色列 - 最后一列车？

罗十：1 - 21，十一：25- 26

经文：罗十：1 - 21，十一：25- 26

    第二次世界大战，纳粹德国在希特勒的领导下，实施种族灭绝计划，在几年内一共杀害了六百万犹太人。和平之后，有些侥幸逃出生天的人就开始把他们的故事写成 书，或拍成电影。其中一个主题是“最后一列车”，就是犹太人挤上最后一列火车从就要沦陷的欧洲国家，如法国、波兰。。逃出生天，奔向自由。书本、电视或电 影以The last train ,the last train to freedom 为题的不少。罗十一章25 – 26节记载了末世两种“最后一列车”。这是我今天首先要和大家分享的。

    A．“25弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明）：就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，26于是以色列全家都要得救。。。”

    按保罗的说法，救恩的门不是永远开着的，时候到了，门就关上，谁也不能进入。所以圣经说，当趁耶和华可寻找的时候寻找他。。（赛55:6）迟了就没有机会 了。在25节，我们看到“等到外邦人的数目添满了”（主耶稣在路21：24也说直到外邦人的日期满了），意味着有最后一列车是给外邦人，这列车一开出车 站，迟来的外邦人再没有机会信耶稣了。在26节“以色列全家都要得救”似乎也暗示还有最后一列车是特别留给以色列人，在外邦人的列车驶出车站后，上帝特别 怜悯他们，为他们安排了最后一列车，以色列全民归主，这列车载送他们至永生之地。问题是：有这样的最后一列车吗？

    我们当然都已经买了车票，很放心，对这个问题可以置之不理。但奇怪的是，围绕在这辆所谓最后一列车的人，最关心的本来应该是以色列人（这是有关生死的问题），但我们一个都看不到。偏偏最kaypoh （爱管闲事的-- a busybody, a nosy parker.），是我们这些外邦人。为了有，还是没有，在车站争得面红耳赤，甚至分门别派；每一派都有大人物撑腰。

    究竟有还是没有，争论的要点是怎样解释“以色列”，保罗在这里说的“以色列全家”是谁？

    （1）保罗在这节说的以色列全家肯定不是现在的以色列人。为什么我这样说？如果我问：谁是新加坡人？很简单，不分宗教种族，只要有新加坡护照的就是新加坡 人。但这样的定义不能用在保罗的这节经文。我手头的资料显示，公元2000年前夕，以色列的人口有620万，其中79%是犹太人（490万），21%是阿 拉伯回教徒和非犹太人。这21%的人当然不会包括在保罗的“以色列全家”之内。所以，准确地说，这两节的以色列人应该改为犹太人。但怎样分辨犹太人也是一 个棘手的问题。因为犹太人是母系社会，只有犹太女子生的才是真犹太人，所以按传统的定义，a Jew is "someone born to a Jewish mother or who has converted to Judaism." 。在1948年建国初期，回归圣地的犹太人来自四面八方，主要是苏联、摩洛哥、罗马利亚、波兰等地。开始时人数不多（第一年只有20万人），因为很多人拿 不出证明文件。怎么办？ 1950年，以色列国会紧急通过议决案，Law of Return （回归法），只要人开口说“I am a Jew”，claiming to have one Jewish grandparent or by being married to a Jew，他就不用再提供文件，通过宗教考试。。就能回返以色列。换句话说，现在的犹太人未必都是真犹太人。因为法律细节很复杂，我不多说，总之，如果末世 有以色列人的最后一列车，上车时一定很混乱，因为真假难分。

    （2）争论的另一点是经文里的以色列和教会的关系。不同派别的末世论对“以色列”的了解是不同的。有的说，以色列就是现在复国的以色列（跟教会完全无 关），上帝在旧约里与他们立约，是永远的约，应许他们在末日要复兴，当外邦人的数目添满了，救恩要临到他们（那时教会已被提，圣灵离开了，天使传福音给他 们。。启十四）。圣殿会重建，利未献祭制度会恢复等等。但也有人持异议，认为现在的教会就是真以色列，因为保罗在书信里特别强调，从“以色列生的不都是以 色列人”（罗九：6），只有以信为本的，才是亚伯拉罕的子孙（加三：7），所以以色列人没有特别优待，救法只有一个，他们也要像外邦人信耶稣基督才能得 救。在末世论里，因着对以色列人的未来持不同观点，就有以下四种说法。（这未来又和千禧年 - 弥赛亚统治的太平盛世 - 的解释紧紧相扣。）

    无千禧年派：教会就是新以色列，时候一到，救恩的门关闭，基督再来，死人复活，最后审判，永世开始。（改革宗教会大部分持此说）

    后千禧年派：教会就是新以色列，福音广传，世界基督化（就是圣经里的千禧年），基督在千禧年完结时降临，死人复活，最后审判，永世开始。（两次大战后，此说已经不吃香）

    时代论前千禧年派：教会和以色列是不同个体，上帝对他们有不同的计 划。基督降临分为两个阶段，第一次教会被提，七年后再临时，引进一个按字面意义为一千年的千禧年国。七年中有所谓“大灾难”的日子，灾难是包括了上帝对不 信的世界的审判，如启示录六至十九章详细所载的，有一连串的印、号、碗的审判。犹太人在灾难的前三年半是与“兽”订立盟约，得到兽的保护；然后是盟约被撕 毁，在后三年半里遭受迫害，目的是要叫他们回转。灾难后，基督带着新妇 - 教会，得胜地回来，施行审判，开始千禧年的国度（启二十：4）。得救的犹太人得以进入千禧年国度，而未得救的要被丢在外面的黑暗里。（过去华人教会牧者多 受此派影响。）

    历史性前千禧年派：（又称非时代论前千禧年派）属于前千禧年派和无千禧年派之间的主张。教会和以色列有一些分别，教会是属灵的以色列，在灾难后被提；以色列国还是一个特别个体, 以色列最后仍要蒙拯救；千禧年既是现在，也是未来。至于细节则留待上帝届时揭示了。

    我们的教会是持哪一个立场的呢？叶牧师在一篇讲章中，提到我们教会相信的是介于“教会是新以色列”和“教会和以色列是完全不同个体”这两种说法之间，所以是历史性前千禧年派了。 （Our church's view is that of the convenant pre-mil，就是历史性前千禧年派)

    究竟有没有最后一列车留给以色列人呢？我个人的看法是倾向无千禧年派，就是没有。但我不否定在未来的日子，圣灵将会在以色列人当中有复兴的工作（现在只有0.4%基督徒）。无千禧年派把26节的连接词“于是”，原文kai outos ，翻译为and so ,in this manner, “这样”（这也是中文新译本的翻译）。等到外邦人的数目添满，这样，以色列全家都要得救，“以色列全家”指的是整个历史中，信基督的外邦人加上各世代那些信靠上帝，被拣选的以色列余民（十一：5），他们都和外邦人一样，因信称义而得救。

    B．吃完鸡腿，现在看看经文的脉络。前面已经有了八道菜肴，为什么还 要补上一盘鸡饭？保罗在第九至十一章要说什么呢？有的人说，这三章是分支出来的题外话，可以抽出来，因为第九章开头的话和第八章毫不相干，就判断第十二章 至十六章行出因信称义的生活是应该和第八章衔接起来。他们认为第九 – 十一章这个单元是因为保罗自己是犹太人，犹太人是他的骨肉之亲，他特别关心犹太人的救恩，他要把上帝对他们的计划分章论述，这跟前面八章的论证没有关联。 我们不同意这样的说法。这个单元其实是整个论证的一部分。要明白它的地位和主题，我们就要回顾过去八章，看看整个经文脉络。

    保罗写罗马书，就好像参加一场辩论会，辩题是“因信称义？ 还是因律法称义？”。他在这场辩论会，一个人扮演不同的辩手与假想的对手辩驳。

    第一辩手要作什么呢？大家有看亚洲新闻台的大专华语辩论会吗？他开门 见山地把自己的立场宣告：上帝的完全的救法是：福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。因为上帝的义正在这福音上显明出来；这义 是本于信，以至于信。如经上所记：义人必因信得生。（一：16-17）意思就是“因信称义”。然后是下定义：“信”是什么？（十：9-10）“义”是什么 （不是伦理道德，个人品格的义；是法庭宣判的用词，上帝审判时，因着与上帝有正确的关系，达到上帝所定的标准。）。因信称义就是信基督透过死亡擦去我们一 切的罪债，不将过犯记在我们身上，也就是上帝使无罪的替我们成为罪，好叫我们在基督里成为上帝的义。按着这个定义，保罗说，外邦人都犯罪，没有一个义人 （一：18 – 31）；犹太人又怎样呢？也是没有一个义人（二：1- 三：8）；第一辩手在结束之前，下个结论：世人都犯了罪，“没有义人，连一个也没有”（三：10）

    第二辩手的责任是承接第一辩手所宣告的立场，更进一步的发挥。“因信 称义”不是保罗自己想出来的，是有圣经根据。在律法之前几百年，亚伯拉罕就是因为信上帝而被上帝称为义，算为义；上帝的应许也是因信而得以实现，如亚伯拉 罕/撒拉年老生子就是一例（第四章）。因信称义不但是有圣经根据，而且是有果效的（effective），什么果效呢？一、能给人带来莫大的福气：借着主 耶稣基督得与上帝和好，甚至以上帝为乐（五：1 – 11）；二、把亚当和基督拿来对比，看到因信称义的救法是最有果效：因亚当的过犯，众人都被定罪，死了，律法只是后来外添，叫过犯显多，上帝的原意不是叫 人行律法称义；因基督的顺从，一次的义行，众人就因信也成为义了，得永生，这是恩典。罪在哪里显多，恩典就更显多（五：12 - 21）；三、因信称义的人不再是罪的奴仆，是从罪得了释放，是义的奴仆，与基督联合，有新的生命，能结出成圣的果子。（六：1 – 23）

    第三位辩手更进一步阐释因信称义的果效。因信称义的人在基督里，借着 圣灵，克服肉体的软弱，过一个得胜有余的生活（七和八章）。圣灵和肉体在这两章非常显眼。 肉体的希腊文是一个多义词，可以翻译为血统、肉身或肉体。肉身（body)是和罪没有关系，肉体（sarx）则是那倾向犯罪的人性 。中文《和合本》有时把肉身和肉体混淆，《新译本》则把两个词完全分开。当人想靠律法生活的时候，他就发现律法变成罪的工具，罪的律就在肉体发动，肉体顺 服罪的律，内心却顺服上帝的律，两个律在交战（七：1 - 25），基督徒很苦。怎么办？保罗以婚姻关系作例子，因信称义的人是在律法上死了，脱离了律法，借着基督，归给上帝了。现在不用再靠律法生活，只要体贴内 住的圣灵，就有能力胜过肉体，在基督里脱离罪和死的律了。这种在圣灵里的生活好得无比，他印证我们是上帝的儿女，有荣耀的盼望，祷告有圣灵的帮助，可以过 得胜有余的生活（八：1 – 39）。

    第四辩手来到“起承转合”的“转”的部分，把论证的范围扩大，叫对手 措手不及。他不再延续前面三位的思路方向，转而从救恩历史的角度看上帝的作为。第九章说，上帝在众民中拣选亚伯拉罕、以撒、雅各；但这不表示从以色列生的 都是以色列人，在多如海沙的以色列人中，得救的只有剩下的余数，就是那些信靠上帝的（九：27）。这个信靠上帝得救的原则也用在外邦人身上，第十章说，凡 求告主名，心里信上帝叫耶稣从死里复活，就必得救，可以称义。由于以色列人悖逆顶嘴， 罗马教会的外邦人信徒可能幸灾乐祸，认为上帝已经把以色列人弃绝。保罗说，非也。他用了一个橄榄树的比喻，以色列人因不信，枝子被折下；外邦人因信，枝子 被接上。只要以色列人不是长久不信，上帝也可以把他们重新接上（11：23）。这就带出刚才吃的鸡腿，25 – 26节“。。等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。”按照思路，这里不是指以色列全民归主，而是说，除了外邦人信主得救，整个历史里，包括 新、旧约里那些归向上帝，被拣选的以色列余民，他们都和外邦人一样，因信称义而得救。上帝虽然没有为他们安排最后一列车，但也没有弃绝他们。这就是保罗说 的奥秘。

    C。饭都冷了，时间所剩不多，我们吃一口饭好了。在十：14 – 15 。这里提到与道有密切关系的四样东西：信道、听道、传道、奉差遣。我只谈传道。希腊文的“传”有两个字：一是euaggelizo ，英文是 preach the gospel, good news，中文是传福音，传好消息；一是 kerusso，英文是 proclaim, herald，中文是传（重要的信息）。两个字都分别用在福音书和保罗的书信，是同义词。但在用法上，有时重点不同：euaggelizo 的重点是传的是福音，kerusso 的重点是传的动作。在第十章这段经文里，我们看到除了保罗引用旧约以赛亚书那节经文“报福音，传喜信”用了一个 euaggelizo 外，其他两个“传道”用的都是 kerusso ，强调“传”的动作，就好像强调“听”和“信”一样。这里的“道”是福音，是因信称义之道，这是understood，已经知道，不用再说。怎样了解这个 “传”字？罗马有传令官herald，在马其顿之役，罗马执政官Flamininus 弗拉米尼努斯大败马其顿方阵，来到当年希腊哥林多的Isthmian games （依斯米亚）竞技场，那里人头攒动，在号角声响起后，全场肃静，他的传令官大声宣读：今天，罗马大败马其顿军队。从今以后，马其顿国王腓力五世放弃了对希 腊及爱琴海周边地区的控制权。希腊国土不再有外军驻扎，人民不必再进贡，可以按自己的风俗法律自由生活。这跟中国古代传圣旨一样，“奉天承命，皇帝诏 曰”。传圣旨的不过是一个下品官，接圣旨的就算是宰相，但也要跪下接旨，不敢怠慢，不然人头落地。这就是保罗用kerusso “传”的意义，传的人是奉基督所差遣，带着权柄，传讲因信称义之道的好消息。保罗就是把自己视为传令官，在提前二：7，提后一：11 说：我为这福音奉派作传道的。。就是kerusso，herald，传令官。他叫提摩太“务要传道”（提后四：2）也是刻意用 kerusso。我们作为平信徒的是传令官吗？是，从《使徒行传》，我们看到在初期教会，把福音从耶路撒冷传开的是一般信徒（徒5：42，8：4）现在的 教会是怎样的？很多教会只叫人传，却不教人怎样传，以致传不得法；等于拿着圣旨，却哑口无言。讲台上的传固然要经过训练（在神学院有讲道法，释经讲道之类 的必修课程）；讲台下的传也是要有训练。“传”不是单单作见证，见证没有传的道相配，那跟外教的见证有何区别呢？我们教会的培训都是集中在BGST，可惜 都以英文作媒介，所以你若有负担，要更好发挥“传”的恩赐，就唯有到神学院上晚间课程，如三元福音倍进布道（三福，见证只占了其中一段），福音桥之类的个 人布道法。（我们教会的中英文部过去都有提供这方面的培训，但都胎死腹中。）

结语：

    如果你问我：预言中的以色列有最后一列车吗？我的答案是：没有，这是从救恩历史的角度看上帝的作为，我清楚知道，“犹太人和希腊人并没有分别，因为众人同有一位主”(十：12)所以两者的救法都是一样，就是因信称义，绝对没有其他的途径。