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引文：有人提出在提前二4說神願意萬人得救，所以神沒有可能只為被揀選的人預備救贖。不錯，神願意萬人得救，但這個「願意」並沒有令到祂揀選所有人得救。這個「願意」是心願上的願意，不是指神永恆的旨意。舉一個例，神願意世上一點罪惡也沒有，但神��實容讓罪惡的存在。事實上，一位至聖的神竟然會容讓罪惡及魔鬼出現及存在，這一直是神學及哲學上的一大迷團，我們知道這事確實是發生��，但我們卻沒有可能知道答案。我們亦可以這樣說，神願意亞當不去犯罪，神願意亞當永遠在伊甸園生活，但神卻實在容讓他犯罪，不加阻止，而這事全知的神是早已預料到的！所以，神「願意」，並不表代神一定要照著祂的「願意」去做。我們深信神的心是願意萬人得救，祂不喜悅惡人死亡，但另一方面，聖經又是說神揀選一些人得救，顯出祂憐憫的一面，但容讓其他的人受到應得的懲罰，顯出祂公義的一面。

评：

恶意区分神的愿意，似是而非，故意制造矛盾的亵渎推理。

1. 故意制造矛盾1“舉一個例，神願意世上一點罪惡也沒有，但神�魧嵢葑屪飷旱拇嬖凇Ｊ聦嵣希�一位至聖的神竟然會容讓罪惡及魔鬼出現及存在，這一直是神學及哲學上的一大迷團，我們知道這事確實是發生�簦�但我們卻沒有可能知道答案。”

 神什么时候容忍罪惡及魔鬼出現及存在了？启示录中审判的时候容忍了吗？那是神的包容恩典！在一个时间空间的框架里，期待盼望罪人的悔改。这和“神願意世上一點罪惡也沒有”没有丝毫的矛盾。恰恰相反，“神的包容”正是表明了“神愿意万人得救”。可见拿“神的包容”来否定“神願意萬人得救”是荒谬的。这两点都是神的恩典，不但如此，神还有赦罪除罪的恩典等，因为神就是恩典。

同样，神何时容忍亚当犯罪了？亚当没有受到惩罚吗？神是圣洁，与罪是格格不入的。将亚当犯罪的客观存在归因于神的“许可、赞成或同意”是在亵渎“神愿意万人得救”的苦心和慈爱。神对亚当怎么说的？神说“你不可吃，因为你吃的日子必定死。”这是对犯罪的许可赞成同意吗？

 罗马书 - 第 9 章 第 22 节

倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿。

创世纪 第2章

16耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。
17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。

2.故意制造矛盾2“我們深信神的心是願意萬人得救，祂不喜悅惡人死亡，但另一方面，聖經又是說神揀選一些人得救，顯出祂憐憫的一面，但容讓其他的人受到應得的懲罰，顯出祂公義的一面。”

 “神願意萬人得救，祂不喜悅惡人死亡”，与“拣选”不是矛盾关系。神愿万人“因信称义”而得救，“因信称义”就是拣选，拣选虽是神在创世前的预定，但却是神在时空中的作为,即“因信称义”。“因信称义”这一具体操作，必然导致信者和不信者的区分，但否定不了“神願意萬人得救，祂不喜悅惡人死亡”。这两者怎么会互相矛盾呢？没有。

不信的，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。可见，不信，本身就是罪。但神万不以有罪的为无罪。

 出埃及记 - 第 34 章 第 7 节

为千万人存留慈爱，赦免罪孽，过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三，四代。

 那鸿书 - 第 1 章 第 3 节

耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪。他乘旋风和暴风而来，云彩为他脚下的尘土。

3.另外，公义总是在恩典之后的公义，而不是“凭空降下”无来由的公义。

不信不得救，从来不是神不救，因为神一直在救，神就是拯救，耶稣救恩已经成就！恩典在先，审判惩戒在后。

希伯来书 - 第 12 章 第 8 节 

管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。

约翰福音 - 第 15 章 第 22 节
我若没有来教训他们，他们就没有罪。但如今他们的罪无可推诿了。

以西结 第 3 章

18我何时指着恶人说，他必要死。你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中。我却要向你讨他丧命的罪（原文作血）。

公义在恩典之后能说明什么?

1.说明神没有在不救人的情况下，就实行了公义审判。即人不得救，不是因为神事先不救。

2.说明神没有预定“不得救、不信的人”，即预定人不得救的双重预定论。