关于基督徒灵性质疑
吴主光(真理报加西版2005年9月号)

一位姓王的朋友于2005年7月25日「彩虹之约」有如下的问题：
1. 我在之前的那个教会感受到，他们吃、喝、玩、乐，灵性却不长进。他们说是团契生活的一种方式，这样才能够吸引更多未信的人来。的确，杂七杂八的人是吸引来了，但导致教会变质，言行并未比非基督徒好，甚至还差。

答：「吃、喝、玩、乐」如果是一件坏事，也得要界定一下，可以到甚么程度，不然，你说不好，别人说是团契生活的一种方式，就没有一个准则了。如果这种生活方式只能吸引「杂七杂八」的人，使教会变质，当然就可以证明那教会有点儿过份了．但是另一方面又要为「杂七杂八」下一个准确的定义，不然你说是「杂七杂八」，别人说那些人都是好人，这岂不是同样产生误会吗？看来，你这个初信者，在这方面的经验和判断能力，应该比不上教会的领导阶层，你还是安静和顺服一点好。不然，就是「批评」自己所不晓得的，显出自
己的愚昧来。

2. 初信时，因为有很多问题，所以老是发问。教会里的人就说我不是基督徒。后来才明白，因信称义就是、信就是信，信了就别问。反正问得多，你就不是基督徒。反而那些、你说什么他就听什么，从来不发问的，就是虔诚的基督徒。

答：笔者从未听过，教会不欢迎新朋友发问的。这一点肯定你误会了教会。也许，你发问的时候，态度欠缺谦卑，说话伤到别人，又不肯考虑别人的意见就加以反驳，显出你其实不是在发问，而是在挑剔，于是，人们就不想听你这样发问了。我们发问，第一，要静心听别人回答；第二，问之时，用词要小心，不要伤到别人的自尊心；第三，问题要考虑周详，不要蛮不讲理。例如：你说「因信称义，就是、信就是信，信了就别问。反正问得多，你就不是基督徒…。」这样的话，就有点故意不讲理，要用「侮辱」的方式来反驳了。第四，如果对方回答得不合理，大可以据理力争。但不要「攻击」对方，因为对方原是一片好心，尽他所能的，给你回答。你要知道，如果教会真的不喜欢人发问，就不对你才这样，应该对人人都是这样。你要细心想一想，教会喜欢回答别人的问题呢？

3. 当时有个信主的弟兄、当着我面作了个很离谱的假见证，让我非常震惊。表面上很虔诚，什么事都求 神带领，凡事必祷告。但做起假见证来却是脸色不改、心不跳。

答：那弟兄当着你的面「作假见证」，你是应该很有礼貌地纠正他的。一来是为了真理；二来为可能有更多人因他继续作假见证而被绊倒。但是，你真的能证明他所讲的是「很离谱的假见证」吗？如果不能，你现在倒是在作假见证控告他了。我们听别人讲见证，要分辨清楚，对方所讲的见证是他听回来的，还是他故意编造出来，诬告人的？他作这样的假见证，有何目的呢？见证里头可以证实是假的，有多少成份呢？假的部份，会不会只是他过分夸张一点而已呢？会不会他所讲的并不假，只不过是不同角度、不同观点而已呢？老实说，如果对方讲一个很离谱的假见证，祸害许多人，任何人一听见，都有责任揭发他，指斥他、阻止他。如果你无法证实别人所讲的见证是假的，就千万不要诬告他讲假见证，因为这样的罪，绝对不亚于讲假见证的人本身。

4. 基督徒挺会找借口，犯错了就说：人都是软弱的，我很软弱才会这样。说完，一脸忏悔的样子，但过了不久又再犯。又再重复说那句话，又再犯。说到底，其实没有真心悔改，不过是在找借口而已。

答：怎样证明你所说的那个基督徒是「找借口」呢？他承认了自己做错了，为甚么不说他诚实、勇敢、谦卑，反而说他「找借口」呢？如果只因为他犯了又再犯，就说他是「找借口」，那么，主耶稣说：「你们要谨慎！若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说：我懊悔了。你总要饶恕他。」（路加福音十七章3-4节）主这样的教导又怎样呢？要小心，「找借口」的意思是假意认错，为要得机会再度故意犯罪。这是很大罪的，如果能证明，这人一定要受制裁；如果不能证明，控告他「找借口」的人，就是没有爱心，别人认错了，也不肯饶恕人。

5. 本来想给那个教会多一点意见的，但有一个崇拜，牧师说到有个妇人把名贵的香膏抹在耶稣身上。旁边的犹大就责问了，为什么不把香膏卖了，把钱分穷人？…牧师说、这就好象有一些人，老是批评这个那个；问为什么不把教会建堂的钱分给穷人……。如果你老是这样批评，你就会变成犹大一样。听了那段话，我就觉得要换个教会了，不然我再批评多几次，就被人说成是犹大。

答：问题是在那位牧师讲的对不对。如果他所讲的是对的，而你又认为他所讲的就是你，那么你就应该悔改了；如果他所讲的不对，你大可以给他指正，他讲错了甚么地方。如果你认为他是在讲你，他又讲对了，而你倒因为这个缘故而离开那教会，你就是离开「对的劝告」，逃避圣灵的责备。你要知道，逃避圣灵的责备，结局是落在魔鬼的网罗里。按理，你如果批评教会，是批评得对，又批评得合情合理，你绝对不像犹大，你反而像耶稣，因为耶稣也批评法利赛人假冒为善。

6. 于是我就离开那个教会，居然没有一个人打电话给我，问一下我这段时间为什么不来。以前找我接送，帮这个弟兄，或接那人到某处，电话就响个不停。我离开后，连一个电话都没有来问一下。

答：如果你离开那个教会，连一个人也没有打电话给你，这样就有两个可能。其一，是那教会没有爱心，不像好牧人主耶稣，虽然有一百只羊，失去一只，也撇下那九十九只，去寻找那失去的一只。主耶稣从来不轻视任何一个属祂的小子的。其二，可能你这个人在那教会里常常批评这个那个，惹来很多麻烦，你离开了，大家倒感到松了一口气。就像犹大一样（我不是说你是犹大，只不过以犹大作一个极端的例子而已），他离开众门徒，出去卖耶稣，主耶稣说：「那人不生在世上倒好。」（马太福音二十六章24节）我们应该「凡事都不叫人有妨碍，免得这职分被人毁谤」才对（哥林多后书六章3节）。如果事事都叫人感到烦恼，就会带来人际关系上的紧张和不快乐了。

7. 有一个台湾女孩写信来感谢 神，说让她安全到达台湾。其实口里承认，心里不信。既然这么爱 神，如果遇空难，就是 神把你召回去，你怕什么？根本不信 神的大能！还叫大家为台湾的灾民祈祷，那我们大陆的灾民就不是人，就不用祈祷了？明显的看出她心里有地域之分。

答：如果这个台湾女孩，为安全到达台湾而感谢 神，是不对的，那么请问，为怎样的事感谢 神才对呢？为疾病得痊愈而感谢 神对吗？为找到工作，可以解决经济问题感谢 神对吗？可是，你有想过，你那「如果遇空难，就是 神把你召回去，你怕什么？」的原则，也可以应在「疾病得痊愈」和「找到工作解决经济困难」等问题上？如果因为这样，就批评那位台湾女孩「口里承认，心里不信」和「根本不信 神的大能」，我怀疑你的良心会不会控告你「无风生浪」呢？再者，那位女孩请大家为台湾灾民祈祷，她并没有禁止人为大陆的灾民祈祷，你怎么将问题扩大，说成她看「大陆的灾民不是人」，和「心里有地域之分」呢？请你记得，有一天，你请求别人为你在中国的亲人祈祷时，你也要请他们同时为别人在台湾的、香港的、美国的、加拿大的…亲人祈祷才对，不然，别人也可以说你「心里有地域之分」了。你这问题，很明显地将你内心的「苦毒」流露出来了。

8. 虽然我现在还是有去教会，但心里很难真的去信 神。神？神在哪里？为什么 神使坏人比好人活得更好？他们说 神最终会惩罚恶人的。惩罚？要等到什么时候，难道是死后再审判吗？我都看不到了，有本事就请 神马上就惩罚恶人，何必让恶人作恶，继续把其它人误导呢？你们说 神大能，我看来，他是无能！从结的果子就可以看到树怎样，看看现在的基督徒，就知道基督是怎样的了！

答：你去教会而不信 神，又认为 神是「无能」的，又认为「看基督徒怎样，就知道基督怎样」，那么，你去教会作甚么？你凭甚么知道所有坏人都比好人活得好呢？你凭甚么判断 神不在适当的时间惩罚恶人呢？你凭甚么不准 神在人死后才审判人呢？ 神要何时才审判人，为甚么一定要让你这个人看到呢？你是谁，你竟敢挑战 神「马上就惩罚恶人」，不然就是误导人呢？你这问题太过「狂妄」了。你要知道，要就是宇宙中根本没有造物主，如果有，圣经说：「万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘；祂举起众海岛，好象极微之物」而已（以赛亚书四十章15节），你竟敢看自己与造物主平等，毫无顾忌地挑战神？不错，看果就可以知道树，这是主耶稣教导我们分辨的原则（参马太福音七章16-18节）。但是，你为甚么只看你一些软弱的基督徒，许多很好的，你就完全抹煞了呢？告诉你，凭你的「果子」就知道你是怎么的人了！