1。 人是不完全的。
2。 人对神的理解是通过神的启示的。
3。 因为人的不完全，所以其对任何事物的理解都是不全的。
4。 人对神的理解也是不完全的。
5。 神的启示说神自几儿无所不知，因人的不完全，“无所不知”也就打了折扣

试想一下，如果镜子本身不平整，照出什么东西都不是原本的景象，至于什么是“原本的景象”，因为每个镜子平整程度的不同，综合下来，有一个可以达到的，近似的“原本的景象”，而真正的“原本的景象”则是一个抽象的，可以无限逼近，却永远无法在绝对不平整的镜子上还原的景象。说的俗点儿，就是真理只能无限接近。

因为此说法本身包括自身，你当然可以怀疑此说法对真理的逼近程度，但“怀疑一切”，甚至怀疑“怀疑本身”正是思辨的精华所在，也是后现代只破不立的缘故。

反观现实，解经家们几百年后才鼓捣出“三位一体”，又几百年后才鼓捣出“因信称义”，大小学说吵吵闹闹，正是真理在不平镜子上无法彻底还原的绝妙注释，如果所谓真理真的存在的话。

套用“小芙”的话，“大无畏”地宣布“神是无所不能”的，只能说明此人的“理性极限”比较容易到达，轻易就可超越，至于是祸是福，是更聪明还是更愚笨，每个人自有自己的观点，而观点这东西几乎总是和立场相关的，说来说去大多是自说自话，想想“预定论”百年论战就明白了。

心如明镜，旦夕拂拭
读经祷告，或可明道