He Gives Us Stories
The Bible Student’s Guide to Interpreting Old Testament Narratives
By Richard L. Pratt, Jr

诚之摘译

Introduction
Three Processes of Interpretation

Three facets in the interpretation of OT stories:
preparation, investigation, and application

I. 准备 Preparation
解经的工作同时需要工具和圣灵的能力﹐不可偏废
正如同工作需要使用适当的工具，而工具需要电源。
Human tool - 知识与解经技巧
Hermeneutical power - our Divine teacher (Holy Spirit)

过份强调圣灵 Overemphasis on the Spirit

平信徒读经常过分强调圣灵的带领。
1Co 2:11 除了在人里头的灵，谁知道人的事；像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。

在许多基督徒的思想中，读经是“属灵”的事，只要依赖圣灵，就不需要太正式的研读。这是误解了圣灵的默示与光照的工作。

默示（inspiration）

圣灵是启示人的灵（赛61：1-4），也是默示人的那位（林前2：9-10，提后3：16）。

Isa 61:1-4 主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人（或作：传福音给贫穷的人），差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢； (2) 报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子；安慰一切悲哀的人， (3) 赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘；喜乐油代替悲哀；赞美衣代替忧伤之灵；使他们称为「公义树」，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。 (4) 他们必修造已久的荒场，建立先前凄凉之处，重修历代荒凉之城。

1Co 2:9-10 如经上所记：神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。 (10) 只有神借着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。

2Ti 3:16 圣经都是神所默示的（或作：凡神所默示的圣经），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的

没有错，圣经绝大部分的信息只要通过简单的阅读，就可以明白；认识救恩的基本要道不需要高深的学问。

WCF I.7 圣经中所记各事并不都是明显的，对各人也不都是清楚的：然而，为得救所必须知道，相信，并遵行的事，在圣经中已明显记载，以致有学识或无学识的人，祇要使用正当的学习方法，便都可以充分了解圣经（诗篇119：105，130）。

然而﹐圣灵也要求我们认真地研读。耶稣说了很多比喻；彼得也说保罗的书信“有些难明白的”
2Pe 3:15-16 并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。 (16) 他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。

因此，圣灵在经文中放置的一些难题使我们有认真学习的需要﹐挑战我们作更深入的研读。

光照（Illumination）

除了客观的默示外﹐圣灵也给我们主观的光照﹐使我们可以明白被写下来的经文。
圣灵光照我们的心思﹐使我们可以领会（apprehend）和使用（appropriate）经文（罗8：14-17﹔林前2：10-16﹔提前1：5﹐2：13﹔约壹2﹕27﹐ 5：7-9）。

Rom 8:14-17 因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。 (15) 你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：「阿爸！父！」 (16) 圣灵与我们的心同证我们是神的儿女； (17) 既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。

1Co 2:10-16 只有神借着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。 (11) 除了在人里头的灵，谁知道人的事；像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。 (12) 我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。 (13) 并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事。（或作：将属灵的事讲与属灵的人） (14) 然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。 (15) 属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。 (16) 谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了。

1Th 1:5 因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心，正如你们知道、我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。

1Th 2:13 为此，我们也不住的感谢神，因你们听见我们所传神的道就领受了；不以为是人的道，乃以为是神的道。这道实在是神的，并且运行在你们信主的人心中。

1Jo 2:27 你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训住在主里面。

1Jo 5:7-9 并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。 (8) 作见证的原来有三：就是圣灵、水，与血，这三样也都归于一。 (9) 我们既领受人的见证，神的见证更该领受（该领受：原文作大）了，因神的见证是为他儿子作的。

但是有了圣灵的光照并不排除人的研读的需要。圣灵并不是个“解围者”（Deus ex machina），会解决所有我们解释上的问题。祂并不会奇迹似的给我们完全的洞察力，使我们不需要仔细去研究。正好相反，光照会因人、因时、因群体而异，而我们是有罪、有限的人，总是需要不断地学习。

太强调研读Overemphasis on Study

圣经学者可能犯的错误是太强调人的努力。

2Ti 2:15 你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。

圣经批判学者把解释圣经只当作是人的事﹐把圣灵的工作排除在外。
我们也很容易把理解圣经的希望放在人的努力上﹐也许是因为我们以为圣灵总是透过我们努力的学习来教导。但是﹐圣灵的工作往往可以不需（without）、超越（beyond），甚至于抵触（against）我们的努力。

II. 研究Investigation

Grammatico-Historical Investigation文法历史研究法

每一段经文都有其历史的时空背景──文字的用法和其历史的情境（original historical context）。

例如撒母耳记是在王国分裂后写的﹔列王记是在被掳的期间写的﹐而历代志则是在被掳归回时完成的。

文法历史解经法是对宗教改革前“灵意解经”的纠偏。

这个词最早出现于1788。
当时的学者有一个很深的信念﹐就是阅读经文的方法也要如同其他的历史文件一样。
其中心要旨为﹕解经的人要检查文字和其用法﹐并且了解文本被写成时的历史情境﹐尤其是作者的背景和目的。

文法历史解经法要与历史批判法作区分。

历史批判法是建基于启蒙运动﹐认为人的理性可以凌驾在圣经之上。
文法历史解经法扎根于维护经文的权威。

历史研究的重要性 Importance of Historical Investigation

为什么需要回到原来的情境中才能正确地解释经文？

1. 圣经语言的惯例 The conventional character of Biblical Language
圣经的作者与读者有彼此共通、约定俗成的语言用法与习惯。 Conventional language of the document

2. 圣经作者有机式的默示 Organic Inspiration through Biblical writers
圣灵的默示不是机械式的﹐而是透过作者的个性和其意向。圣经的书卷不是突然从天上掉下来的奇迹﹐而是历史的产物。圣灵预定圣经的作者﹐预备他们的一生﹐包括历史进程﹐使正确的作者﹐在正确的时候﹐在正确的地方﹐有正确的秉赋﹐动机、学识﹐写出正确的书卷﹐就好像是专门为他们所设计的。

3. 对读者的调适 Accommodation to Biblical audiences
上帝使用人能懂的语言对祂的子民说话。
例如申命记的形式与古代近东的条约形式十分相似。

III. 应用 Application

解经的第三步是把经文带给今天的读者。

应用上的挑战The Challenge of application

神学生常把解经只当作一个学术的演练﹐而忽略的圣灵要借着古代历史作改变人的工作。太强调学术研究﹐会把读经的人变成一个没有生命的正统（lifeless orthodoxy）。

圣经诠释的目的是要使经文与阅读者之间产生一个活泼、有意义的交流﹐改变且扩大诠释者的视野。
解经不仅要把读者带回圣经的时代﹐也要把圣经带进读者的时代。

应用上的困难 Obstacles to application

最大的困难可能来自读者与旧约故事件的历史距离。
阅读旧约故事好像我们到了国外旅行。古代思想也与现代抵触。
我们都很难接受上帝命令将无辜的女人和小孩全部杀灭。

Jos 6:17 这城和其中所有的都要在耶和华面前毁灭；只有妓女喇合与他家中所有的可以存活，因为他隐藏了我们所打发的使者。

Jos 6:24 众人就用火将城和其中所有的焚烧了；惟有金子、银子，和铜铁的器皿都放在耶和华殿的库中。

Jos 8:24-26 以色列人在田间和旷野杀尽所追赶一切艾城的居民。艾城人倒在刀下，直到灭尽；以色列众人就回到艾城，用刀杀了城中的人。 (25) 当日杀毙的人，连男带女共有一万二千，就是艾城所有的人。 (26) 约书亚没有收回手里所伸出来的短枪，直到把艾城的一切居民尽行杀灭。

即使有这些差异﹐我们仍然要肯定﹐旧约故事仍与今天的教会息息相关﹐因为上帝的启示是给所有将来的世代的。

Gen 18:19 我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。

Deu 29:29 「隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。」

上帝的启示不仅是给当时的人﹐也要给未来的世代。

旧约时代的作者十分仰赖过去的启示﹐以作当代的应用。
列王记的作者应用申命记的神学观点。
但以理与耶利米的预言角力（耶25：1﹐29：10；但9：2-22）。

Jer 25:1 犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年，耶和华论犹大众民的话临到耶利米。

Jer 29:10 「耶和华如此说：为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。

Dan 9:2-22 就是他在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。 (3) 我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求。 (4) 我向耶和华我的神祈祷、认罪，说：「主啊，大而可畏的神，向爱主、守主诫命的人守约施慈爱。 (5) 我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命典章， (6) 没有听从你仆人众先知奉你名向我们君王、首领、列祖，和国中一切百姓所说的话。 (7) 主啊，你是公义的，我们是脸上蒙羞的；因我们犹大人和耶路撒冷的居民，并以色列众人，或在近处，或在远处，被你赶到各国的人，都得罪了你，正如今日一样。 (8) 主啊，我们和我们的君王、首领、列祖因得罪了你，就都脸上蒙羞。 (9) 主我们的神是怜悯饶恕人的，我们却违背了他， (10) 也没有听从耶和华我们神的话，没有遵行他藉仆人众先知向我们所陈明的律法。 (11) 以色列众人都犯了你的律法，偏行，不听从你的话；因此，在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言都倾在我们身上，因我们得罪了神。 (12) 他使大灾祸临到我们，成就了警戒我们和审判我们官长的话；原来在普天之下未曾行过像在耶路撒冷所行的。 (13) 这一切灾祸临到我们身上是照摩西律法上所写的，我们却没有求耶和华我们神的恩典，使我们回头离开罪孽，明白你的真理。 (14) 所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上，因为耶和华我们的神在他所行的事上都是公义；我们并没有听从他的话。 (15) 主我们的神啊，你曾用大能的手领你的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一样。我们犯了罪，作了恶。 (16) 主啊，求你按你的大仁大义，使你的怒气和忿怒转离你的城耶路撒冷，就是你的圣山。耶路撒冷和你的子民，因我们的罪恶和我们列祖的罪孽被四围的人羞辱。 (17) 我们的神啊，现在求你垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照你荒凉的圣所。 (18) 我的神啊，求你侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地和称为你名下的城。我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯。 (19) 求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延。我的神啊，因这城和这民都是称为你名下的。」 (20) 我说话，祷告，承认我的罪和本国之民以色列的罪，为我神的圣山，在耶和华我神面前恳求。 (21) 我正祷告的时候，先前在异象中所见的那位加百列，奉命迅速飞来，约在献晚祭的时候，按手在我身上。 (22) 他指教我说：「但以理啊，现在我出来要使你有智慧，有聪明。

历代志从撒母耳记、列王记和耶利米书引伸多处（代下36：21）
2Ch 36:21 这就应验耶和华藉耶利米口所说的话：地享受安息；因为地土荒凉便守安息，直满了七十年。

尼希米十分关心申命记30章所启示的﹐作为他的职份（尼1：8-9）。
Neh 1:8-9 求你记念所吩咐你仆人摩西的话，说：『你们若犯罪，我就把你们分散在万民中； (9) 但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所。』

旧约人物不只是把先前的启示当古董文物把玩。
他们把古老的启示应用到今天。

新约作者也直接引用旧约多达320多处，间接引用的则更多。
这种的仰赖旧约经文说明了当代应用的重要性。
耶稣全部的事工是建立在把经文应用在他的时代﹐也为旧约经文的权威和适用性竭力地辩护。
保罗也告诉提摩太旧约经文是给所有的信徒（提后3：16）
他也告诉罗马的信徒﹕
Rom 15:4 从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望。

把旧约经文只当作是古风遗物﹐与今天无关﹐和圣经自己处理旧约的态度是相反的。我们需要知道这些经文和现代的关联。

应用的适切性与距离 Relevance and distance in application

当我们在听旧约故事时﹐要谨记那些经文不是直接对我们说的﹐我们只是在旁听到（overhearing）对另一群人说的故事。
这个事实在故事的适切性与距离之间产生了一个拉锯的张力。

1Co 10:1-10 弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过， (2) 都在云里、海里受洗归了摩西； (3) 并且都吃了一样的灵食， (4) 也都喝了一样的灵水。所喝的，是出于随着他们的灵盘石；那盘石就是基督。 (5) 但他们中间多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。 (6) 这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的； (7) 也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记：「百姓坐下吃喝，起来玩耍。」 (8) 我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人； (9) 也不要试探主（有古卷：基督），像他们有人试探的，就被蛇所灭。 (10) 你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。

1Co 10:11 他们遭遇这些事，都要作为鉴戒；并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。

保罗的评论正道出应用旧约故事的张力。他论说到这些经文也适用于哥林多信徒﹐但他们却只是间接的应用。
保罗毫不妥协地坚持﹐旧约故事与哥林多信徒是直接相关的﹕这些事记下来﹐是为了我们。

旷野的教训对数千年后的基督徒仍然是贴切的。
保罗把经文对哥林多信徒的适用性也推广到所有末世的人
与旧约的信徒不同的是﹐哥林多的信徒和现在的我们都站在救赎历史的另一个情境﹐就是基督已经死而复活。
我们阅读这些旧约经文时﹐与当时的受众不同﹐因为我们是活在末世。

关联性与距离感间的张力有时并不明显。
Gen 47:27 以色列人住在埃及的歌珊地。
今天的埃及地的地理和生活条件与以前并没有太大的不同。
当摩西对法老说﹕
Exo 10:29 你说得好！我必不再见你的面了。」
我们都不难了解他说的是什么意思。我们也会和当时的听众一样暗自发笑。

一些神学观念也同样适用于今天。
Gen 50:20 从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。
我们听到这些话﹐也与当时的听众一样领受对神的护理的信心。

但是许多时候﹐张力是难免的。在这些基本的事之外﹐应用经文的复杂性就变得十分显著了。例如﹐我们怎么应用列王记这本原是写给被掳的以色列的书？我们都没有被掳的经验。我们如何应用申命记﹐原先是写给准备进入迦南地与敌人争战的以色列人？如何用在今天的国际政治上？我们如何像以色列人渡过红海后的庆祝﹐当我们“不是与属血气的争战”（弗6：12）？
Eph 6:12 因我们并不是与属血气的争战（原文作摔跤；下同），乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。

即使我们深信能明白原始的意义﹐也很难将这些意义应用到我们所处的世界。我们都知道这些故事有话对我们说﹐然而我们也明白﹐我们生活在不一样的世界。

应用旧约故事需要我们在古代世界和现代中建立一座桥梁﹐以跨越我们与圣经间的鸿沟。
在鸿沟的一端﹐我们要仔细地研究经文﹐尽量按照当时的情境了解旧约的故事﹔在鸿沟的另一端﹐我们要了解我们的处境。我们要了解今天这个世界的需要和机会。建立桥梁有时容易﹐有时很困难。

结论Conclusion
Chap 1-4 Preparation
Chap 5-12 Investigation
Chap 13-16 Application