有神？没有神？

　　许多年前在德国，有位牧师来到一间酒店，有个男人一心想令他难堪，就呼喊说：“没有神！”牧师走近他，把手搭在他肩上，说道：“朋友，你这话一点都不新鲜。超过两千年前，这话已经出现在圣经上了。”男人回答说：“我从来不知道圣经上有这样的记载。”牧师就告诉他：“在圣经的诗篇第 14篇第 1节有句话说 --愚顽人心里说，没有神。愚顽人和你之间的一个很大差别就是，他只是在心里说，他没走到酒店去呼喊。”

　　从前，神的存在对人类来说是一件毫无疑问的事。若有人想说：“没有神！”，他只是在心里说。在公共场合说这话是有失体统。但是，自从欧洲进入现代化世纪，越来越多人认为神并不存在；即使祂存在，也和人类的生活没有任何关系。这么一来，若有人想说：“有神。”，他只是在心里说。在公共场合说这话是有失体统的。

启蒙时期的理性主义

　　十八世纪是欧洲历史上的“启蒙时期”。当时的人相信，只有通过理性才能找出客观的知识 (Objective Knowledge)。牛顿 (Isaac Newton) 在研究物理定论方面所取得的成就，导致人们认为，人的理性有足够能力找出有关宇宙的客观知识。于是人们努力以科学方法、物理定论来解释这个世界。也就是说，事物的真相，得通过合乎理性和科学的方法去得知和理解。除此之外，别无其它途径。换句话说，科学无法解释、理性无法接受的任何事物，是不真实的。这也表示 --没有神、没有天堂和地狱，也没有属灵真理。

休谟的经验主义

　　以理性解释事物的这种唯理主义，被休谟 (David Hume) 的经验主义所否定。根据休谟的看法，只有感官传递过来的知识，才是真确的。寻找知识确定性的人，把经验分析为一组不能再分析的 、 无误的经验 ，称之为感官数据 (sense-data) ，它们是我们经验的基本素材，是绝不会弄错的。譬如我们不是依靠理性去理解“火会灼伤皮肤”的事实，而是从观察或个人的经验中得知原来火会灼伤皮肤。

康德 ─ 理性和经验的结合

　　康德 (Immanuel Kant) 企图在理性和感官之间筑一道桥梁，接合了理性主义和经验主义。他强调人的理解能力具有综合的先验纲目，人的思想是预设好的，并不是一味消极地接受感官数据，而是依靠感官的辅助，积极地消化和组合客观的知识。

孔德 ─ 代模转移

　　孔德 ( Thomas Kuhn) 在他所主张的“代模转移”( paradigm shift ) 里则认为，科学家对事物的看法是有模式预先定型的。在这特定的模式里，科学家们对世界、知识的定义会有一套共识。依照特定模式，要寻求知识的真确性，就得先列好当问的问题以及当依照的程序去寻找答案。科学家如何看这个世界，完全受制于这特定模式。

现代、后现代有何分别？

　　科学家对世界有不同的看法。因此，单依靠科学的方法、理性和感官的能力，是否真能寻找到客观的知识，是令人怀疑的。执着于理性和感官能力的人被称为现代主义者。但是在今天的西方社会，越来越多的学者和知识分子成为后现代主义者。他们不认同现代主义者对理性和感官能力的推崇，亦不认同所谓“客观知识”的存在。在他们看来，任何事物都没有绝对的立场。现代主义者对理性和感官能力的绝对信任，以及后现代主义者“无绝对”的立场，导致人类在知识领域中逐渐走入绝境。到了这个地步，唯有依靠“信”才能把人类带出牛角尖。

何谓信？

　　信的意思，并非去相信我们认为难以相信的事，而是在没有“合理的怀疑理由”之下接受真理。打个比喻，当我们踏入一座建筑物，我们无法一百巴仙确定该建筑物不会倒塌，但是我们也无需等到必须要有一百巴仙的肯定，才踏入该座建筑物。我们得以踏入该建筑物，依靠的完全是单纯的信心。如果我们必须要有一百巴仙的肯定后，才去办事，那我们肯定不能好好生活。同样的，虽然我们无法以纯理性的方式去证明神一百巴仙存在，我们却也没有合理的理由去怀疑神的存在。

巧合？

　　圣经告诉我们，当我们观看宇宙，借着受造之物，人们可以领会有一位极有智慧的神创造这个宇宙。如果细心留意，我们不难发现在物理定论里有许多巧合，譬如地心吸力若过强或过弱，我们都无法生存。现代主义者认为这些完全出于巧合。但是在一个如此有规律的宇宙里，单纯的巧合是否可能出现？

人为何否定神的存在？

　　许多人觉得难以相信神的存在，是因为现代主义的思想已经如此深刻地影响他们。现代主义主张人的自由意志驾凌一切，人有自由选择生活方式，他们以自己为中心，使人自己成为绝对者，不相信有创造者。他们信仰理性，信仰经验主义，并应用理性与经验主义方法于科学之中，他们高举科学，否定上帝的存在。但是宇宙存在太多的偶然，不是科学所能完全解释的，这证明了超然的创造者的存在。没有上帝，科学是不可能存在的。科学的每一个可能性都指出有一位创造者，是祂为地球上的生物设计这错综复杂的宇宙。

神为人预设思想架构？

　　康德认为人的思想是预先设好的。这一点没错。数理定律已预先放在人里面，让人能明白严密 的数理 逻辑，并以它 解释及 预测现实 (reality)，甚至用于科技的进展。这显示人的思想已有一个架构可正确地处理感官数据，以产生出对现实的具体知识。并且人也被赋予语言能力，人的思想已预先被编入处理语言的能力，使人能把语言构成具体知识。

人否定神，有何后果？

　　但康德将知识局限于理性及感觉经验，排除了创造者的存在。结果人被限在自设的理性网罗之中，以人的思考架构起天罗地网，限制了自己，使自己成为自己的上帝。于是人在有限中看不见无限，看不见永生，便只好把一切价值投注到眼睛可以看得见、耳朵可以听得到、感官可以触摸得到的感觉系统之中。在这种实证主义中，凡不能用感觉经验 (sense experi-ence) 验证的 ，都是不存在的 ，因此唯有可见事项始被肯定，一切属于形而上范畴内的事物，都被排斥，个人经验成为衡量万物的唯则。人习惯以自我为中心，反传统、反价值、反超然、反上帝，到最后人把自己陷于孤立隔绝之中，与自己、他人、自然并且与上帝疏离，于是人彻底地失落了自己。

人对上帝、永生有渴求？

　　然而上帝将永生安置在人心中，人对上帝的渴求是固有的。人的物质肉体是短暂而有限的，但人却在短暂而有限的物质肉体之内，思索追寻永恒。上帝也将道德伦理预先放在我们心里，让我们能分辨对与错，并且知道罪会受到审判。因此，我们必须重视这固有的“知识”。

上帝有何预备？

　　凡人皆有一死，死后且有审判，因为人人都有罪。然而上帝早就为我预备了救恩，两千年前耶稣基督道成肉身，降临人间。祂自己一再说明祂是上帝的儿子。祂为我们的罪钉死在十字架上，并且 3 天后复活了。耶稣基督的复活，战胜了死亡。所以上帝说：叫一切信祂的人，不致灭亡，反得永生。将来耶稣基督再来的时候，所有的信徒都要复活，那就是永生。只有回到上帝面前，我们才能找回失落的自己，才能得到永生的福份。只要“信”，相信上帝的真实，信靠祂的大能，将我们完全交托，一切都以上帝为主，那么，上帝就与我们同在了。