满有温情的上帝

刘幸枝 作者目前在德国服事

上帝的爱岂不比这更大吗？如果上帝没有法外开恩，透过爱子耶稣基督成为爱的媒介，……

法国名作家雨果曾写了一部脍炙人口的小说《块肉余生录》，后来有人根据这部小说拍成了「悲惨世界」这部影片；数年前纽约百老汇剧场也根据原著改编成歌剧公演，一时盛况空前。

这小说描写法国大革命时期经济萧条，社会动荡的景况。男主角尚万强为了帮助受冻挨饿的外甥而偷窃面包，结果被依法裁决入狱服苦役。长达数十年的时间，尚万强身上带着被火烙上的数字，在狱中受非人的虐待。尚万强出狱后成为边缘人，遭社会唾弃，找不到任何的工作。走投无路下，一个主教不仅开门欢迎他，还用上等银器接待。

然而，尚万强内心早被多年的仇恨所扭曲，非但不心存感恩，反而在夜间偷走了主教用来招待他的银器，远走高飞，岂料巡逻警察看他鬼祟便逮捕他，将他解往主教那儿。主教心平气和的看着又羞又愧的尚万强，对着巡逻警察说：「这些银器是我送给他的。」紧接着主教拿起了旁边两盏银制的漂亮烛台，温柔的对尚万强说：「兄弟，你还忘记带走了这两个。」

这个故事还有后续精采的发展，在此无法一一诉说。不过多年来，我常为着上述电影所呈现的景象内心回荡不已。因为严峻的律法虽然使尚万强惧怕，但却无法使他改过自新。但是，主教的「法外开恩」为尚万强打开一扇恩典之门，使他在爱中没有惧怕，反而因这爱的力量成为新造的人。后来，他常以那两盏漂亮的银烛台做为恩典的惕厉，学习「施比受更为有福」的真理，以爱扶携软弱者，以慈善的行动帮助需要的人。

律法与恩典相遇

上帝的爱岂不比这更大吗？如果上帝没有法外开恩，透过爱子耶稣基督成为爱的媒介，使我们可以透过祂进入这扇恩典之门，我们怎能在上帝公义圣洁的律法面前站立得住？因此，今天每位重生得救的基督徒，都不是活在惊惧律法的审判之下，而是活在上帝爱的恩典之下。

可是，并不意谓着上帝的律法已经废除，基督徒可以不用遵行。因为耶稣在登山宝训中曾说：「莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。」（太五：17～19）

律法并未与上帝的恩典为敌，相反的，律法使人意识到需要神的怜悯。圣经责备的是「人丢弃上帝的恩典，想靠自己活出完全的律法，好在上帝的面前称义、得救。」因为「律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的」（罗七：12），因此，有罪性的人并无法靠自己活出上帝这么崇高的律法标准，所以雅各布书才说：「凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。」（二：10）

若有人说他从未抵触地上的法律，但是按照上帝至高至圣的律法标准来说，只要有一条没有达到，就是犯了众条。既然没有达到上帝律法的标准就是「犯法」，理当「按法受审」，没有转圜的余地。然而，就在我们无能为力偿还罪债，只能听候发落时，上帝藉由爱子耶稣作为法外施恩的媒介，使耶稣成为代罪羊羔。耶稣以十架的爱，成全上帝公义与圣洁的律法，使凡信祂的，能被天父上帝称义（加二：16）。

因此，上帝的律法精神原是爱，祂设立律法的目的不是为刁难我们，乃是帮助我们学习爱人与爱神的生活。所以对观福音书分别记载了，一位法利赛人跟耶稣之间的对话。这位法利赛人问耶稣说：「夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？」耶稣对他说：「你要尽心、尽性、尽意爱主──你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。」（参太廿二：34～40；可十二：28～34；路十：25～28）。

所以，基督徒要实践上帝的律法，可是背后的精神是基于爱，倚靠的力量是神的恩典；否则我们就会流于律法主义，成为教条的奴仆，对字句热心，对人冷漠无情。以下，我想跟各位分享一段来自摩西五经「利未记」十九章的一段经文，盼望我们从上帝律法中，嗅到恩典的香气。

行动与爱心相携

「在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的。不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子；要留给穷人和寄居的。」（利十九：9～10）

这段经文是位在所谓「圣洁条例」的中间，它的上下文强调活出圣洁，以及人与人之间的和谐互助精神。例如：十八节「不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己」，卅三节提到「若有外人在你们国中和你同居，就不可欺负他，和你们同居的外人，你们要看他如本地人一样，并要爱他如己。」

以上经文看来平易近人，不是甚么高言大智的明文规定，但真髓却突显出「爱」。圣经中「路得记」便记载一位普通平凡市井小民，在一个「那时，以色列中没有王，各人任意而行」（士廿一：25）的士师时代中遵主为王，以爱的精神实践上述律法，因而蒙福的故事。

故事中主角波阿斯，是一位住在被称作粮食之家的伯利恒的地主，他吩咐手下的人，在收割季节来临时，不要禁止一些穷人或寄居的人到他们田里捡麦穗，非但如此，他还吩咐收割的人在运送扎好禾捆的过程中，故意抽出一些麦穗让人拾取（得二：3、9、16）。

当时城里来了一对寡妇，年长的内奥米是犹太人，曾经住过伯利恒，后随丈夫迁居摩押；结果连逢巨变，不仅丧夫丧子又遇饥荒，促使她不得不返回故乡伯利恒，同为寡妇的长媳路得坚持相伴（得一）。摩押女子路得无疑是帮自己选了一条险路，因为她的国家自古与以色列人为敌，曾有一位国王巴勒，便召集假先知巴兰咒诅以色列人（民廿三～廿四章）；摩押女子还曾经色诱以色列的男人和她们发生淫乱（民廿五：1～2）。素来不敬畏上帝的摩押人，被上帝禁令：「亚扪人或摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会。」（申廿三：3）

在人看来，路得身分极其卑微。她既是寡妇、穷人，又是以色列人所仇视的摩押女子。然而，神的律法却是法外开恩，多次提到要恩待寄居的外人，将他们视为自己的同胞。于是，波阿斯单纯地顺服上帝的律法，使自己田地成为分享爱与恩典的地方。对摩押女子路得来说，她不懂甚么高深的律法，但是她是一个有亲情的人。波阿斯透过遵行上帝的律法，以恩典的行动帮助路得认识到有根有基的爱，路得不仅在困乏的生活中得到支助，也在生命中经历到幸福的春天。

波阿斯与路得的婚姻，竟是在上帝律法的穿针引线下缔结。波阿斯处处以上帝的律法作为行为准则（得三：12～13，四：1～8），但一切实践背后，却满有温情的恩典和爱心。事实上，波阿斯的温情正是来自上帝的感召。上帝的律法中虽严峻的提到：「摩押人不可入耶和华的会」。但是，祂却法外开恩，让一位摩押女子路得进入救恩历史的名册中，马太福音第一章的家谱正是满有温情的上帝所留下的见证（5节）。

真理与十架相系

我们或许可以从利未记学习到赒济穷人，扶助弱者的道理（十九：9～10）。但是，哥林多前书十三章3节却提到：「我若将所有的赒济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。」上帝的律法并没有废去，但是我们若不想凭借基督的爱去实践律法，终究会变成一个冰冷无情的教条主义者。耶稣责备那些自命清高的律法师本末倒置，「律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。」（太廿三：23）

约翰一书二章四至五节提到：「人若说我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。凡遵守主道的，爱上帝的心在他里面实在是完全的。」上帝的律法是基督徒行事为人的准则，与奉为圭臬的真理。因此没有真理的爱是放纵；但是没有爱的真理是虚假的。耶稣基督以舍己的爱来满足上帝公义与圣洁的律法，基督徒若不想藉由基督的爱实践上帝的律法，我们就容易变成十字军，而不是高举十字架。

教会历史上曾有多次以收复圣城为名的十字军东征，结果圣城得而复失，唯一留下的是穆斯林对基督徒的仇恨。基督徒若在缺乏爱的动机中为主大发热心，只能徒留硝烟充塞其中，无法带来改变的力量。但是，我们若靠基督高举十架，内心骚动的十字军火力自然会被消弭。十多前一桩震撼人心的枪击事件为我们说明这个事实：一位激进的土耳其人士阿格卡（Mehmet Ali Agca）趁机枪杀教宗若望保罗二世。教宗在那次枪击中幸免于难，身体好转后便赴监狱探视，不仅当面跟他说「我饶恕你」，并且牵着他的手带他做祷告。事后有人传闻阿格卡信了耶稣，无论如何，教宗此举在当时引起莫大的震荡。其实，若望保罗二世是一位信仰保守的教宗，他曾开除自由派天主教神学家汉斯昆的教籍，引起学术界强烈抨击；但他在保守的信仰下却有一颗恩慈的心，他并未在信仰上向伊斯兰教与犹太教妥协，但却不止一次为着教会史上曾经发动逼迫穆斯林和犹太人的事件而致歉。

以爱的精神实践上帝的律法为他赢得世人的尊重，在他的葬礼上，素来为宿敌的以色列与叙利亚和伊朗的领袖彼此握手问安；犹太拉比、回教阿訇齐坐一堂纪念这位生平每周五固定默想「受苦基督」的教宗。我们若愿倚仗那位替我们上十架的主，我们自然有爱的能力实践圣洁的律法；但是我们若悖弃基督十架的精神，想试图靠自己活出律法，恐怕只有沦为十字军的一天，而成为鸣的锣和响的钹了。

基督徒应渴慕成为真理与恩典兼备的人，因为耶稣「道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理」（约一：14）。先前我们提到的路得记中的主角波阿斯，他曾被预表为基督「救赎」的角色，因为他以舍己的爱，按着律法的要求，「赎」了外邦女子路得与她亡夫的地，使她的亡夫能在自己的产业上留名（得三：9，四：1～10）。讽刺的是，路得记中那位只想顾及自己的产业，不想为路得亡夫留名的人，至今我们仍不知道他的名字；但是，那位不顾及自己的产业，愿意为路得的亡夫留名的波阿斯，却在圣经记录的救恩历史中，看到温情的上帝为这待人温情的弟兄保留一席之地。

结语

让我们再次思想这段改变波阿斯与路得生命的律法：「不可割尽田角，也不可拾取所遗落的。不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子；要留给穷人和寄居的。」（利十九：9～10）。一连串的「不」字构成了自我割舍之美。路得因割舍她在摩押地寻求第二春的幸福，随婆婆到以色列的伯利恒，她在波阿斯的田间得着了满有温情的爱心；波阿斯因割舍他田间的麦穗，而得着了一段美丽的姻缘。

「你们是上帝所耕种的田地。」（林前三：9）那么，我们生命的田地若长出粮食，自然都是源于上帝的恩典；上帝的律法要我们学习，在这块生命的田地上分享祂的恩典。巧妙的是，我们往往不过是割舍田边的一角，却能因此触动他人的生命，使他们认识耶稣。

我认识一位姊妹，其夫不但发生婚外情，甚至将女人当着她的面带进主卧房同居。在离婚成立后，这姊妹陷入极大的痛苦和忧郁的深渊中，幸而后来归信基督，心灵蒙主治愈。数年后，她获知前夫意外车祸死亡，当年夺走丈夫的女人哀痛欲绝，连办理后事的力量都没有。这位姊妹不仅义不容辞的担起治丧责任，且劝慰那曾经破坏家庭，夺走她幸福的女人，最后还带领她信了耶稣。

我们在面对上帝崇高圣洁的律法时，只能承认无能为力，因为我们根本做不到。但是「爱就完全了律法」（罗十三：10）。上帝的爱使波阿斯实践律法，向一位穷苦的外邦女子表彰恩惠；同样也是上帝的爱，使那位失婚的姊妹活出神的话语，向刺痛她心田的女人表达恩慈。惟愿满有温情的上帝，赐我们生命的麦田穗粒饱满，灵魂的葡萄园果实累累；使我们能在爱中实践律法，把恩典的一角留给人。