虽然说到人全然败坏我们很容易全盘接受，但是问题不在这里，问题在于由此他们接下来的推理：不能做灵里的任何善事，要想能信神就先要有重生。这样他们就先于耶稣基督的被举起让他们的信徒重生了。

其实，T教义的本质就是架空耶稣基督与他被钉十字架。如果旧约时代没有耶稣基督和他被钉十字架，亚伯拉罕他们就可以重生了，耶稣基督和他被钉十字架还有必要吗？T教徒们真是这么想的。就像唐大牧在他婴儿洗的文章里就将新约恩典之约里神所赐下的爱子耶稣基督替换成了神赐给你认信祂的能力，说白了就是先重生。

耶稣说：“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”

     “我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”

亚伯拉罕这些旧约信心伟人们真的重生了吗？进神的国了吗？显然没有。但是：“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。”（来11：13）“他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城。”（来11：16）

所以耶稣说：“我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。然而天国里最小的，比他还大。从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。”（太11：11-12）

天国是努力进入的，怎么努力？很惨烈的一场革命，却是革自己的命，你要准备好哦：信而受洗，与耶稣基督同死同活，从水和圣灵生。要想进天国，属于你的东西你什么也带不进去，包括你的性命。简单一句话就是：“死在外面，活在里面”，这就是重生。

前面我们谈到，郁金香的L教义限制耶稣基督十字架代我们受死赎罪的功效，使其大大地缩水，将为全人类献上的挽回祭限定在只是为他们这些所谓被拣选的。郁金香T教义根据推导用先重生后信架空了耶稣基督并他钉十字架，架空了神借耶稣基督从死里复活重生了我们的事实。郁金香教义是处处针对耶稣基督而来的，目的就是尽一切可能消除耶稣基督对基督徒的影响并尽力抵挡耶稣基督的教导。我们和他们之争并不是神学之争，而是一场属灵争战。

今天讲的U教义，表面上是他们在高举神的主权，却不知神的主权你没有任何资格高举么？神的主权，启示多少我们就接受多少，没有任何推演插嘴的余地。其实我们能配听到就是莫大的恩典，足以坚固我们在耶稣基督里的信心。

U教义膨胀了人的自高之心，使其离开本位不自量力地把自己拔高到了一个他根本不配有的位置。因为神在创世之前的拣选预定预先知道均在神的主权范围里且远远地超越了我们的有限时空，无论从知识层面上还是认知能力上我们根本就没有任何插嘴干涉推演下断言的资格和权利。你硬要超越时空从神的主权宣言里去推演出个教义来限制神的主权拣选，那就想想除了魔鬼还有谁敢做这个事情？

耶稣对什么人配受他的国（天国）有着很多明确的教导，U教义的无条件拣选处处在针对这些教导。他们无非就是为了掺稗子，鱼目混珠地将人的视线从耶稣的教导中引开，引多数人到更宽的大路上去。

耶稣说：

“虚心的人有福了，因为天国是他们的。
哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。
温柔的人有福了，因为他们必承受地土。
饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。
怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。
清心的人有福了，因为他们必得见神。
使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。
为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。
人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。
应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”（太5：3-12）
“我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”（太5：20）
“凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”（太7：21）
“从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。”（太11：12）
“天国好像宝贝藏在地里。人遇见了，就把它藏起来。欢欢喜喜地去变卖一切所有的买这块地。天国又好像买卖人，寻找好珠子。遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族。网既满了，人就拉上岸来。坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。”（太13：44-48）
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上次我们分享过这段圣经，标红的是“贤于”：“这地方的人，贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道，是与不是。”（徒17：11）

这回我们重点放在“甘心领受这道”上。查考圣经最最重要的前提就是甘心领受这道，如果你不甘心领受，就会质疑，就会忍不住地去强解篡改或潜意识地去忽视你不甘心领受的那部分内容，这样你就再也读不懂圣经了。而严重影响甘心领受这道的是什么呢，就是那油蒙了心的油：人的遗传。

我们体会最深的就是神学传承，这里的神学生们在神的话语圣经面前备受折磨累得死去活来的辛酸样子为这油做了最好的诠释。

“耶稣说，以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言，是不错的，如经上说，这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。你们是离弃神的诫命，拘守人的遗传。又说，你们诚然是废弃神的诫命，要守自己的遗传。”（太7：6-9）

保罗说：“你们要谨慎，恐怕有人用他的理学，和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传，和世上的小学，就把你们掳去。”（歌西2：8）

守神学传承的人就是油蒙了心的百姓：“因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。”（太：13：15）

既是如此，我下面讲的内容就不再照顾他们了，也就不用故事了，对甘心领受这道的自然会是一点就通。

昨天我们讲了耶稣基督十字架上的受死，为人人尝了死味，为普天下人献了挽回祭，除去了世人罪孽的部分。这部分是不管你愿意不愿意，也不管你信不信，他都为所有人做了并且成了。

也许你会问不是因信称义吗？怎么又不管人信不信呢？

其实，耶稣基督十字架受死是献祭，承担了全人类所有的罪被钉死是为我们献上了一次永远的赎罪祭，而不是使人止步在这里就此称义得救。使人止步在这里的罪魁祸首是加尔文派的L教义。这也是为什么教义受害者们包括古道老兄全都会问：既然你说耶稣基督担负了所有人的罪为他们死，那么法老得救了吗？少年官得救了吗？犹大得救了吗？。。。等等傻傻的问题。更有人会因此发明一些逻辑，前两天就从里程的博客看到还有人有这样的逻辑：““有限的救赎”是救恩论的基石。这种观点只是基于人的逻辑。他们说，如果基督是为全人类死的，可是又只有被拣选的人才能得救，这岂不是说基督的死的果效被减弱了吗？”

不是啊，傻孩子们，基督的死就是为全人类赎罪啊，不管你愿不愿意不管你信不信，他已经100%地成了，没有什么果效被减弱一说啊。至于被拣选的人得救，那是下一步的课程你们不能止步不前啊。你们不能因为上大学的没那么多就否认九年义务教育啊。

“耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是为叫我们称义。（或作耶稣是为我们的过犯交付了是为我们称义复活了）”（罗4：25）

明白了吗？称义是耶稣被钉十字架的下一步课程，显然你们没有进深到这一课就忙着编教义让人认信L，真是害死好多代人不偿命啊！什么是因信称义？信什么才可以称义？

这回我们把罗马书4，5章部分内容连起来读读：“算为他义的这句话，不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的。就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是为叫我们称义。（或作耶稣是为我们的过犯交付了是为我们称义复活了）我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督，得与神相和。我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。”（罗4：23-25&罗5：1-2）

明白了吗？我们这些属主的人早在创世之前在基督里被拣选的人是信神使我们的主耶稣从死里复活才得以称义（得救）啊，你跟法老他们叫什么劲啊，傻不傻？

别忙，这里还有：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”（罗10：9）