“信与不信不要同负一轭”是指婚姻吗？                                                          

信与不信可以结婚成家吗？ 

中国教会几乎清一色地持否定态度，许多如雷贯耳的名牧名徒，斥责主张信与不信结婚成家为异端，是撒旦的诱惑，是末世的迹象，也有少数肯定的声音，但是这种声音微弱得多了。好在属天的事情不适用少数服从多数的民主制度，而是全民服从上帝，因为只有神的话语是绝对真理，成了基督徒的最高标准，也是最低标准，有鉴于此，我们以圣经为准绳，衡量信与不信结婚成家的问题，谈谈自己的一点粗浅的看见。 

一、上帝的教导 

神的话语既是绝对真理，就是不容置疑的绝对权威，无论人理解不理解，适不适合人的口味，上帝的话都是对，与之相反的，都是错了。那么，关于信与不信是否可以结婚成家，我们也只能在圣经里找答案，看见了最具有代表性的，执肯定态度的，仿佛也象摩西当年在旷野举起铜蛇一样，被主内肢体高高举起的圣经证据，有两处： 

1、《哥林多后书》第6章14节：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢。光明和黑暗有什么相通呢。” 

我们知道，圣经文字非常简洁，内容高度浓缩，具有完整的内在的联糸，所以对一句或一段经文望文生义，断章取义，只见树木不见森林，往往与神的旨意南辕北辙，要与上下文或是联糸通篇来看，甚至对整部圣经融会贯通，才能触摸到真义，这就是以经解经，因为神的每一句话与神的旨意都有着深厚的渊源关糸。 

以这个原则为准绳，我们再来看“信与不信不要同负一轭”这节经文，到底是不是指着婚配说的？ 

陈终道《新约书信读经讲义》 ：所谓“你们和不信的原不相配”，大概就是指生命和地位上的根本对立说的。不相配和不要同负一轭，到底是指那一方面的事？圣经本身没有指明。 

《丁道尔圣经注释》 ：“ 我们现在要讲到以前跳过的一段经文。无疑的，这段经文好像由外面插入，与上下文的语气不太一致。其严厉的词句与上面下面快乐喜欢爱的经文格格不入。”……保罗开始要求哥林多人不要与不信的人同负一轭。无疑的，这是出于申命记廿二章十节‘不可并用牛驴耕地。’（比较利十九19）。他的意思是说，有的事是基本上不兼容的，不可能放在一起。基督徒的纯洁和外邦人的污染是不可以同负一轭的。 

《二十一世纪圣经新译》 ：保罗为了呼吁他的读者不要与外邦异教扯上关系而暂时岔开话题，要他们过敬虔的生活。「不要同负一轭」的呼吁是指不要参与不信的人的拜偶像活动，与此接下去第14节下至16节的5个连续反问，就更明显了。特别在最后一个反问：「神的殿和偶像有甚么相同呢？」（16节上）。信徒不可以敬拜偶像，是因为他们是永生神的殿。加上神自己也说：「我要在他们中间居住，在他们中间来往」。人不能又与神同行，又参与偶像的敬拜。保罗引用旧约中不要沾「不洁净」之物的呼吁，以及旧约的应许：若远离偶像，神要作他们的父（17-18节）。在这前提下，保罗劝勉他的读者脱离一切的污秽而专注于「敬畏神，得以成圣」（七1）。这段因上文下理没有清楚连贯而带给读者一些疑问，不易理解保罗为甚么在此处引入这一段。保罗可能很在意与哥林多人重建相交的关系，所以提醒他们，只有他们停止参与祭偶像之事，才能重建那关系。另一个可能解释是，他警告那些抗衡他和他传讲之福音的受信人，他们这样做等于与撒但／彼列同站一边。当然，保罗有可能从一个话题转到另一个没有甚么关联的话题；许多人写信时，常是这样，我们也应容许保罗这样做。 

《.串珠圣经注释》 ：“不要同负一轭”：摩西律法禁止人用牛与驴同负一轭耕地（申22:10 ）， 这里借用来提醒信徒不可与异教者妥协，与他们结为亲密伙伴，以致一起拜偶像、作恶及行淫。 

《马唐纳注释》　本节上半部叫人想起申命记二十二章10节，“不可用牛驴耕地。”牛是洁净的而驴是不洁的，它们的步伐和力量也不相同。对比之下，信徒若负主的轭，便会发觉主的轭是容易的，衪的担子是轻省的（太一29，30）。

哥林多后书这部分是圣经中关乎分别出来这主题，一段重要的经文。这里清楚指示信徒要与不信的人、不义、黑暗、彼列、偶像分别出来。　　

综上所述，“轭”意思是抱负、志向、意念、愿望等等，例如：“我也求你这真实同负一轭的，帮助这两个女人，因为她们在福音上曾与我一同劳苦；还有革利免，并其余和我一同做工的，他们的名字都在生命册上。”（腓 4：3 ） 

从我看到的解经书中或是圣经注释里，哥后6：14节，所有认为“轭”是指婚姻的，都是作者的“想当然”。 “信与不信不要同负一轭”的“轭”指的不是婚姻本身，而是在婚姻中的价值观念的取向，也就是说，解经作者没有直接的圣经证据证实这句经文指的就是婚姻本身。 

那么信神的人该负什么样的轭呢？这跟信神的人的地位所决定的，这地位就是，“因为你归耶和华你神为圣洁的民，耶和华你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。信神的人，是神分别为圣的。”（申 7：6），也就是神所说的，“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”（彼前 2：9） 

这地位决定了信神的人必须与神步调一致，而不是相反， “所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太5：48）。 

“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。” (加 2：20) 

所以，信神的人当负的轭与神所负的轭是一样的，也就是祂负什么轭，祂的儿子也要负什么轭。“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。 因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太11：29 ～ 30 ）

 那么，耶稣所负的轭是什么呢？ 

那就是——十字架！ 

十字架这副轭，注定叫跟随耶稣的人背负一生，而且无处不背，无时不背。“不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。”（马 10：38）。 

在人间，信与不信也不要同负一轭，不信的人负的轭是多种多样的，信的只负一个轭，那是耶稣的轭即十字架。比如说吧—— 

发财也不是神所恨恶的，所以神对所罗门说 “我必赐你智慧聪明，也必赐你资财、丰富、尊荣。在你以前的列王都没有这样，在你以后也必没有这样的。”（代下 1：12）神所给信神的富翁的“轭”是 “各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。”（彼前 4：10），而不信神的富翁自己负的“轭”可能就是醉生梦死“我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了”…… 

官阶也不是神所厌弃的，“在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。”（罗 13：1）神叫地上有权柄的，比如一位基督徒巿长，他负神的轭，人人当顺服，“因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空地佩剑。他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。”而不信的人当巿长，有可能利用巿长的特权，负起为个人发横财的“轭”，或负着居高临下成为人上人的轭……。 

同理，婚姻是神所设立的，因此不管民族、种族，也不管宗教信仰，“人要离开父母与妻子连合，二人成为一体”是神看为美的，信神的人背起自己的十字架，就是负这一“轭”，在婚姻中彰显“爱”这个神的旨意来，“爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。不喜欢不义。只喜欢真理。凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。爱是永不止息。（林前13:4—8）而不信的人，背负婚姻的“轭”是各取所需的，比如把婚姻当作升官的跳板，或是发财的途径，或是改善环境的门道等等，婚姻味儿不是爱，而是利用，这样的“轭”是违背了神设立婚姻的初衷。 

我赞同康来昌牧师说的，“你若娶甲姐妹你爱甲姐妹，你若娶乙姐妹你爱乙姐妹，所以你娶甲姐妹是神的旨意，你娶乙姐妹也是神的旨意；你若娶甲姐妹你恶待甲姐妹，你若娶乙姐妹你恶待乙姐妹，那么，你娶谁都不是神的旨意。” 

婚姻不是“轭”，爱才是“轭”。 

为什么“信与不信不要同负一轭”呢？因为信的人是被神分别为圣的，成为“光明之子”。“你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。”耶稣说了这话，就离开他们，隐藏了。”（约 12：36） 

“你们都是光明之子，都是白昼之子；我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。”（帖前 5：5） 

信神的人，在地位上成为“义人”，也就是因信而得的义。“因为主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷；惟有行恶的人，主向他们变脸。”（彼前 3：12） 

神把信的人为别为圣了，有光了，成义人了，不信的人还活在黑暗中，所以神说： “你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢。光明和黑暗有什么相通呢。基督和彼列（彼列就是撒但的别名）有什么相和呢。信主的和不信主的有什么相干呢。神的殿和偶像有什么相同呢。因为我们是永生神的殿。就如神曾说，我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的神，他们要作我的子民。又说，你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的。亲爱的弟兄阿，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。”（哥后  6:14—7:1）

如果把“轭”看作婚姻，那么，也可以顺理成章地也可以把“轭”看作是事业、事务、事情等等，实际上许多解经家也是这么解的，如果属世的事情都要坚持信与不信“不要同负一轭”，那是不可能的，除非信神的人不食人间烟火，就是你躲到修道院里或者象佛教徒在深山老林的寺庙里修心养性，也是与世界有千丝万缕的联糸，不能截然分开的，更不能与世隔绝，你所理解的这个“轭”，同样是要与不信的人同负的。

2、《哥林多前书》 7：39 “丈夫活着的时候，妻子是被约束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁，只是要嫁这在主里面的人。” 

这段经文，是最显明最直接的解释信与不信是否可以成婚嫁娶，也就是坚持信与不信不可结婚成家的最后堡垒。然而，我们知道，圣经无误指的是原稿本的无误，虽然原稿本遗失了，成千上万的手抄本，有的在时间上跨度上千年，却在字句上只是差之毫厘，更不用说每一个圣经观点了，这浩瀚抄本都在取向圣经的无误，这是一个大奇迹，也就是神才让这个奇迹发生，而释本不能保证其每一个字句无误。 

试例举几个解经书：

《丁道尔圣经注释》.　基督徒旳婚姻，妻子与丈夫一生相属不分离。他若死了（koime{the{，“睡了”），她就可以再结婚。NIV 译作他必须是主里的人，有点过分准确。一般都接纳这句话有这含义，但保罗只是说“要在主里”而已。信徒对婚姻像其他一切事一样，一定要紧记他是基督身上的肢体。

《每日研经丛书》 不过保罗立下了一个条件──要嫁这在主里面的人。那就是，这必须是基督徒间的婚姻。

《二十一世纪圣经新译》  保罗再次强调基督徒婚姻的特性。除了第13至15节所提及的之外，妇人是与她的丈夫结合。若她是寡妇，她有自由再嫁。但她的丈夫必须是基督徒。

《串珠圣经注释》 “只是要嫁 ...... 主里面的人”：原文单作“只是要在主里面”。

《马唐纳注释》　本章最后两节是给寡妇的忠告。当丈夫活��的时候，妻子是被约束的。约束是指由神所立，婚姻上的约束。女人的丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁给另一男人。罗马书七章1至3节也阐述这真理，就是婚姻关系在死亡时告终。不过，使徒保罗在这里加了注释，就是这妇人有自由随意再嫁；只是要嫁这在主里面的人。含意首先是指这妇人必须嫁给基督徒，但还有更深的意思。在主里面表示按��主的旨意。换句话说，纵使她嫁给基督徒，但仍可能是不合主心意的。她在这重要的事情上必须寻求主的带领、引导，与主为她预备的信徒结婚。 

综上所述，关于哥前7章39节，有许多学者从源头上考究，也就是从原文解析，认为寡妇再嫁，一定要记住自己是主里面的人，而不是一定要嫁给主里面的人。从上述“轭”就是十字架这个观点看，在这里，有解经家从原文中翻译为“只是要嫁 ...... 主里面的人”，或原文单作“只是要在主里面”，是承上启下，一脉相承的。所以，信与不信不能结婚成家的观点，没有充分、准确、最具说服力的圣经证据，也就是说，神没有这样明确的吩咐。 

二、 圣经的例证 

既然神没有明确吩咐信与不信不可结婚成家，我们可以退一步，从圣经里对信与不信结婚的例子中，看看神的态度如何？如果神是厌恶的，并且斥责教训，那么我们也应该爱之神所爱，恶之神所恶。 

试举几个圣经里信与不信成婚的例子： 

1、 摩西与西坡拉。 

“摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子就毁谤他，”（民12:1） 

“耶和华说，你们且听我的话，你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。我的仆人摩西不是这样。他是在我全家尽忠的。我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢，”（民12:6～8 ） 

虽然神对米利暗和亚伦的惩戒，是因为他们出于妒火中烧挑战神的权柄，不是出于信与不信成婚的维护。但是，我们仍然从中看到了一些端倪，这就是神自己所作的见证：“他是在我全家尽忠的”。“尽忠”，理解为全然忠诚，应该包括摩西与西坡拉所谓的“信与不信同负一轭”的婚姻。 

由此来看，神的眼目并不是放在摩西与西坡拉“信与不信同负一轭”的婚姻上，简而言之，神不看婚姻的本身，而是看婚姻的本质，也就是看这个婚姻中摩西是不是如一既往地负起他自己的十字架，在婚姻中见证神的荣耀，爱得恒久忍耐，又有恩慈…… 

2、何西阿与歌蔑 

耶和华初次与何西阿说话，对他说：“你去娶淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿女；因为这地大行淫乱，离弃耶和华。”于是，何西阿去娶了滴拉音的女儿歌蔑。这妇人怀孕，给他生了一个儿子。 (何 1：2 ～3) 

如果在摩西与西坡拉信与不信的婚姻上，不敢相信神允可信与不信可以成婚的话，那么，何西阿与歌蔑信与不信的婚姻，就无可推诿了。 

何西阿是神的先知，是神贴心的传令兵，不仅信神，还是神重用的器皿。歌蔑呢，不但不信，而且还是一个妓女，从她嫁给何西阿之后重操旧业来看，她一直不肯悔过自新，也就是没有悔改的罪人。按照我们“门当户对”的观点，这个婚姻也太离谱了。 

何西阿与歌蔑，不是自由恋爱，也不是父母包办，而是神亲自当“月下老人”，牵线搭桥，带有命令式的，何西阿只能成全，成全的不是婚姻，而是神的旨意。我们看看在这起婚姻中，神的功课是什么？何西阿又如何交卷呢？ 

神的作业：“耶和华初次与何西阿说话，对他说，你去娶淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿女，因为这地大行淫乱，离弃耶和华。”(何 1：2) 

何西阿答：“于是，何西阿去娶了滴拉音的女儿歌篾。这妇人怀孕，给他生了一个儿子。(何1:3) 

神的作业：“ 耶和华对我说，你再去爱一个淫妇，就是她情人所爱的，好像以色列人。虽然偏向别神，喜爱葡萄饼，耶和华还是爱他们。”我便用银子十五舍客勒，大麦一贺梅珥半，买她归我。(何3:1 ) 

何西阿答：“我便用银子十五舍客勒，大麦一贺梅珥半，买她归我。”(何～3:2)

何西阿交了一份完美的答卷！ 

当然，你也可以这样说，这是个案，因为神要成就祂某项旨意，特殊事情特殊处理。但是，从圣经中以及信徒们跟随耶稣的经历中，我们深深地知道，神要达到祂的目的，有时候作事，真的叫人大跌眼镜，出乎意料，又出奇制胜。但是神做事绝对不是杂乱无章的，祂为自己的旨意成全也绝对不是不择手段的，祂有祂自己的底线，比如不可“敬拜别神”是祂的底线，圣经从始至终都是当仁不让的，神不能出尔反尔，朝令夕改，为了叫祂旨意成全，允许人有“敬拜别神”的个案。 

从何西阿与歌蔑信与不信的婚姻中，雄辩地证实了，神看中的是婚姻中的轭，而不是婚姻本身。 

3、基督与罪人 

“我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨。因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。”（哥后 11：2） 

基督与罪人联姻，是人类婚姻的高潮，婚姻开始的时候，人还没有“信”，也没有在地位上称为“义人”，我们的景况是这样的：“他们的喉咙是敞开的坟墓。他们用舌头弄诡诈。嘴唇里有虺蛇的毒气。满口是咒骂苦毒。（诗3:13～14），然而，主耶稣完全没有“信与不信可要同负一轭”的理念，而是毅然决然地背起十字架，走进这痛苦的婚姻，我们可以从祂走进去之前的祷告，看出祂的痛苦： “耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点滴在地上。”（路 22：44）以致祂说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。” 

我们可以想象，如果把“信与不信不要同负一轭”看作是婚姻本身，按照普遍的解释“光明和黑暗有什么相通呢。基督和彼列有什么相和呢。”那么，没有人光明到能成为耶稣的新妇的程度，人只有下地狱了，因为“就如经上所记：“没有义人，连一个也没有！”（罗 3：10）我们也会这样的惊惶，“西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：“主啊，离开我，我是个罪人！”（路 5：8） 

好在神不是把“信与不信不要同负一轭”看作是婚姻本身，而是看作是婚姻中的负担，所以主耶稣这位“信”的人，与我们这些“不信的人”订了婚约：“这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我”、“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的”，于是，兑现自己的诺言，上十字架为我们这些不配的、污秽的、不信的未婚妻舍命了…… 

于是，神对信与不信结婚成家，充满着这样的期盼：“因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子就因着丈夫成了圣洁。不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。”（哥前 7：14） 

哦…… 

主耶稣负了祂的十字架这副“轭”，走进婚姻的殿堂，祂真的为我们这些“不信”的“未婚妻”舍命了，复活了，升天了，为我们预备爱巢了，“在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了；我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在那里。”（约 14：2～3）“到那日，我们要欢喜快乐，将荣耀归给他！因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”（启 19：7） 

你指着婚姻说“信与不信不要同负一轭”，你好意思吗？