马可生命读经札记61～62: 神新约经纶神人生活_5

经文： 可9:1～8、16:20；腓1:21；可8:27～31；加2:20；西3:4节

整本新约是一卷论到主耶稣基督这个人位（Personal）的书。福音书是这人位的传记，新约的其他部分是这人位的解释和说明。为着马可福音所陈明主耶稣的传记，我们感谢主。但我们需要花许多的时间去读书信，才能看见马可福音所记载之生活的解释。我们若只读马可福音，就只能看见主一生中所发生的许多事情，却不明白这些事的意义。但我们读书信时，就会对这些事有亮光。

保罗的书信使我们对基督和祂的死与复活，有宽广的看见。保罗的书信清楚的指明，基督是包罗万有的。譬如，保罗不仅告诉我们，基督是宇宙新人的头；他也说基督是身体_林前十二12。

他在歌罗西三章十一节说，在新人里基督是一切的肢体，并且在一切肢体之内。我们从这几节看见，神的受膏者－基督－乃是包罗万有的。

保罗也清楚的启示，基督的死是包罗万有的。保罗告诉我们，我们已经与基督同钉十字架，也在基督里钉了十字架_加二20。

他在罗马六章六节宣告，我们的旧人已经与基督同钉十字架。这些经节指明，基督死在十字架上，不仅是单独一个人的死。因着基督是包罗万有的，所以祂的死也是包罗万有的。这样一位包罗万有者，怎么会仅仅以个人的身分受死，而没有经历包罗万有的死？马可福音虽没有指出基督的死是包罗万有的死，但在书信里，就是在神所默示，对基督和祂死与复活的解释和说明里，我们看见祂的死的确是包罗万有的。

我们在保罗的书信中也看见，我们都被包括在基督的复活与升天里。保罗在以弗所二章六节说，神“又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里”。因此，在神眼中，我们乃是与基督一同坐在诸天界里。我们这班神所拣选的人，都已经被放在基督里了_林前一30。

基督既然在诸天界里，我们也在诸天界里。我们都需要从书信中看见，基督和祂的死、复活与升天乃是包罗万有的。

包括在基督的死与复活里

照马可十章三十二节来看，主耶稣上耶路撒冷去的时候，乃是带着门徒同去的。凡祂所作的，都将门徒们包括在内。犹大是惟一没有与主相处到底的门徒。主耶稣在逾越节的筵席以后暴露犹大，犹大就离去了。他是犹太人，有权利享受逾越节的筵席，但因为神没有拣选他，使他与主在一起，他就与主的晚餐无分无关。其他的门徒则经历主的晚餐，同时也包括在主的死与复活里。

当主耶稣在客西马尼园被捉拿时，祂的门徒与祂同在。彼得甚至大胆的拔刀，削掉大祭司仆人的耳朵_十四47。彼得的大胆为主带来麻烦，使祂还得医治那仆人的耳朵。从某种意义说，彼得是在主耶稣钉十字架以前就钉了十字架。主是在各各他钉十字架，彼得却在总督府的院子里钉十字架。

我们在这里所强调的点，就是主耶稣带领门徒经过这一切的步骤，把他们带到祂的死与复活里，然后把他们包括在祂的死与复活里。我们若照着保罗书信所启示的来明白马可福音的叙述，就会看见不仅门徒包括在基督的死与复活里，我们也包括在内。

有人听说，我们被包括在基督的死与复活里，也许会说，“我们怎么可能包括在主的死与复活里？这些事发生时，我们甚至还没有出生。”照人的想法，我们无法包括在内；但神的想法是照着祂永远的观点，这是截然不同的。照神的领会，我们没有出生以前，就与基督同钉死、同复活了。照着天然的思想，我们虽然不能明白这件事，然而这却是一个事实。

信徒的传记

我们研读马可福音，其实是在研读我们自己的传记。这意思是说，耶稣的传记也就是我们的传记。有一首诗歌说，“祂是我的履历。”又说，“祂的生命我经历。”_诗歌七六三首。因此马可福音所描述的传记，不只是耶稣个人的传记，也是众信徒的传记。

具体的说，马可福音是我们的代表彼得的传记。彼得在马可一章就出现了，而最后一章特别题到他的名字：“你们要去告诉祂的门徒和彼得说，祂在你们以先往加利利去。”_十六7。不仅如此，本书所有的事例都是我们这些由彼得所代表之人的综合描绘。譬如，彼得在变化山上说，“拉比，我们在这里真好，可以搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”_九5。因着彼得是我们的代表，他在这里所说的，也是我们所说的。照样，彼得的三次否认主，也是我们三重的否认主。天使在十六章七节论到彼得的话，也是论到我们的话。我们读这一节时，用我们的名字来顶替彼得的名字是正确的，因为他是我们的代表。

从彼得在一章十六至十七节蒙主耶稣呼召的时候开始，他就为主所夺取，并且始终与主在一起。他也和雅各、约翰，与主一同在变化山上。这指明主耶稣无论往那里去，彼得都与祂同去，因为主总是带着彼得。

你们相信主耶稣钉十字架时，离开了彼得和其他门徒么？不，当主耶稣钉十字架、埋葬时，我们众人的代表彼得，也同祂钉十字架。再者，主耶稣不是独自复活的。照神那超越时间和空间的观点来看，我们都包括在基督的复活里。

被神放在基督里

林前一章三十节说，我们得在基督里是出于神。神在甚么时候把我们放在基督里？以弗所一章四节说，神在创立世界以前，就在基督里拣选了我们。这指明在永世里，神就在基督里拣选了我们；那必定是神将我们放在基督里的起点。因此，当神在创立世界以前，在基督里拣选我们的时候，祂就将我们放在基督里。

一天，基督（神于永世在祂里面拣选我们）临到我们，并呼召我们。基督在马可一章呼召彼得_16～18，祂在此似乎是说，“彼得，我是基督，父神在我里面拣选了你。现在我临到你，是要执行父的拣选。祂已将你放在我里面了，你为甚么还留在这里捕鱼？来！跟从我。”

父在创立世界以前，就在基督里拣选了彼得。因此，从神在永世的观点来看，彼得已经在基督里了。但主在马可一章临到彼得，是为了执行父的拣选。

从主呼召彼得的时候开始，祂无论到那里都带着彼得。当主被捉拿、审判时，彼得也被捉拿、审判。主被钉十字架、复活并被高举时，彼得也被钉十字架、复活并被高举。

我们若只有马可福音，就不可能这样来明白彼得与主的关系。但我们在书信里看见，基督是以包罗万有者的身分死在十字架上，祂将神所拣选的每一位都包括在祂里面。因此，神所拣选的人都包括在基督的死、埋葬、复活与升天里。我们都需要看见这点。

主的继续

主耶稣所活出的生活，现今就是我们的生活。今天，我们是祂的扩展、扩增和继续，我们应当继续活祂所活的生活。

基督升天以后，祂的门徒继续祂的生活，就是一种传讲、教训、赶鬼、医病、并洁净麻疯的生活。这就是十六章二十节的意义：“门徒出去，到处传道，主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。”我们在这里看见马可福音所记载主耶稣生活的继续。这种照着神新约经纶并为着神新约经纶的生活，并没有终止，因为有一班信主的人继续这种生活。

已过十九个世纪当中，有许多事闯进基督徒生活中间，打岔、破坏、甚至顶替了那照着神新约经纶的独一生活。这些拦阻包括文化、宗教、伦理、道德、哲学、性格改良，以及尽力要属灵、合乎圣经、圣别与得胜。

我们需要清楚看见，我们该活出那一种的生活？你们是活文化、活宗教么？还是活伦理、道德、哲学与性格改良？你们是否尽力要属灵、合乎圣经、圣别并得胜？我们都受其中某一项的打岔，而偏离了神的经纶。你们今天能找到那些基督徒，他们的生活中是完全没有这十项的？

好的事物顶替了生命树

基督徒都被与善恶知识树有关的好事物所打岔、破坏了。与生命树相对的不仅是恶的知识树，乃是善和恶的知识树。事实上，在创世记二章十七节，“善”是在“恶”之先。这指明善与恶都会拦阻我们享受生命树。照我们基督徒的经历来看，善事比恶事可能更拦阻我们。爱主的人可能不会去摸邪恶的事，但一天过一天，他们在经历中，会让一些好的事物顶替生命树。文化、宗教、伦理、道德、哲学与性格改良，岂不是好事物？的确是好的。尽力属灵、合乎圣经、圣别和得胜当然很好。然而，任何在赐生命之灵以外的事物，对于那完全照着神新约经纶，并为着神新约经纶的生活来说，都是一种打岔。

神把我们放在基督里，不是要我们活出好的事物，乃是要我们活出一种独特、完全并绝对属于基督的生活。神将我们放在基督里，是要我们活出基督的生活，好完成祂新约的经纶。

从基督升天到现在，虽然已经过了将近二十个世纪，但祂还没有回来。神的子民还没有豫备好，为着主的再来。历世纪以来，爱主耶稣的人受到各种好事物的拦阻。这些好的事物霸占爱主、寻求主的人。爱神、寻求主的基督徒并不在意属世的事物；他们一旦为主所夺取，爱祂并寻求祂，他们就可能被一些事物拦阻，而这些事物正是他们认为与属灵、合乎圣经、圣别和得胜有关的。有些基督徒被伦理、道德、与性格改良霸占了；另有人因努力要属灵、合乎圣经、圣别与得胜，而从主岔开了。真正顾到基督这活人位的是何等少！

为着神经纶的生活

我们已经强调一个事实：马可福音所描绘的，是一种完全照着神新约经纶，并为着神新约经纶的生活。父神在已过的永远里，把我们放在活出这种生活的那一位里面。现今，我们应当是这种生活的继续。这意思是说，我们所活的不该是文化、宗教、伦理、道德、哲学、或性格改良的生活；甚至不该是尽力要属灵、合乎圣经、圣别与得胜的生活。今天我们所活的生活只该是基督自己。惟有是基督的生活，才是一种完全照着神新约经纶的生活。任何其他的生活，无论有多好，总是构不上神的经纶。

保罗在加拉太书、腓立比书、及歌罗西书对付一些拦阻我们活基督的事物。我们在加拉太书与腓立比书中看见，照着神的话所设立的宗教，使信徒不能活基督。歌罗西书所对付的拦阻是哲学，可能是一种智慧派的哲学。加拉太书与腓立比书是对付犹太教所产生的打岔，而歌罗西书则对付哲学所产生的打岔。我们可以说，宗教与哲学是人类文化的最高产品；但正是这些事物拦阻了神所拣选的人活基督。因此，保罗在腓立比书宣告：“在我，活着就是基督。”_一21。他在加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”他在歌罗西三章四节又说到“基督是我们的生命”。

当我们思想马可福音所描绘的生活，以及保罗在书信中对这生活所作的解释时，我们必须看见我们今天该过何种的生活。这幅图画必须指引、保守并控制我们，使我们活出一种完全照着神新约经纶，并为着神新约经纶的生活。我们既然受带领，经过马可福音的每一章，我们就该是这卷福音书所陈明之生活的继续。

许多基督徒没有看见，马可福音所给我们的是一本传记，描绘一种完全照着神新约经纶，并为着神新约经纶的生活。神新约的经纶是神将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使他们成为神的众子与基督的肢体，好组成基督的身体来彰显三一神。这是神新约经纶这奇妙之事的简单说明。

我们要对神新约的经纶有正确的领会，就需要整本新约。单单马可福音本身是不彀的。正如我们曾指出的，书信对马可福音所陈明的生活有所解释并说明。因此，我们在书信所启示的光中能看见，马可福音所记载的生活是一种完全照着神新约经纶，并为着神新约经纶的生活。

马可福音的简单

我年轻时，认为马可福音不如马太、约翰、和路加福音那样宝贵。我认为马可福音太简单了。相反的，马太福音陈明诸天之国美妙的教训和比喻。我花了许多时间研读马太福音，早在一九三九年，我就根据主在五、六、七、十三、二十四与二十五章的教训，释放了一系列论到诸天之国的信息。我也释放了许多约翰福音的信息。我所释放路加福音的信息，虽然不像马太和约翰福音那么多，但在福音题纲一书中，有许多题的纲目是取材于路加福音。这些题纲乃是根据路加福音里不同的福音故事和比喻。

已往，我很欣赏马太、约翰与路加福音，对于马可福音却不那么欣赏。对我来说，这卷福音书可以比作一杯白开水，没有特别的颜色或味道。但我最近在豫备马可福音生命读经的信息时，这卷福音书开始发光了。我现在看见，马可福音乃是记载一种绝对照着神新约经纶，并为着神新约经纶的生活。

我相信马可福音是新约中最简单的书。但马可福音的简单使其非常突出，值得我们好好思考。我们需要问，为甚么马可福音的写法这么简单。我们需要问，为甚么表面看来，这卷福音书没有特别的味道或色彩。我能作见证，这样的发问就是打开门户，使光照射进来。马可福音的简单非常有意义。

我们越读马可福音，就越对其简单有印象。马太福音若与马可福音相比较，就显得复杂多了。想想看，马太福音前十六节包含了多少的名字。但马可福音的开头非常简单：“神的儿子，耶稣基督福音的开始。”_一1。

路加福音与马太福音一样，也是相当复杂的。譬如，想想看对于施浸者约翰和主耶稣的成孕与出生的叙述是多么长。不仅如此，路加一章说到马利亚、以利沙伯、与施浸者约翰的父亲撒迦利亚的赞美。路加三章列出一个家谱，比马太福音的家谱更为复杂。马太福音只题到四十二代，路加福音却有七十七代。马可福音的确简单，路加福音却很复杂。

我们在约翰福音中看见许多深邃的奥秘。约翰福音一开头就很奥秘：“太初有话，话与神同在，话就是神。”_一1。并且告诉我们，生命在祂里面_4；话成了肉体，支搭帐幕在我们中间_14。因此，约翰福音有独特的色彩和味道。当我们读约翰福音时，就能尝到这卷福音书的味道。但你读马可福音时，你到底尝到甚么？马可福音的惟一味道似乎像一杯白开水。

福音的开始与旧事物的了结

我们看见，马可福音的开头是论到耶稣基督福音的开始。在一章四至八节，施浸者约翰传讲悔改的浸，并介绍奴仆救主。然后一章九节告诉我们：“耶稣从加利利的拿撒勒来，在约但河里受了约翰的浸。”主耶稣受浸以后，就为那灵所膏，于是开始尽祂的职事。正如我们指出的，主耶稣的生活、工作与职事乃是一。对祂来说，生活和工作并没有分别。

我们已经看见，一章一节的“开始”含示一个新的起头，而这新的起头包含老旧事物的了结。我们在前几篇信息里已经列出十项老旧的事物：文化、宗教、伦理、道德、性格改良、人类哲学，以及努力要属灵、合乎圣经、圣别并得胜。施浸者约翰出来传讲悔改的浸时，这些事物已经存在了。但在马可一章一节，这些事物都了结了。老旧的事物到底被甚么所了结？乃是被神的儿子耶稣基督福音的开始所了结。不仅如此，当主耶稣受浸时，这些老旧的事物也都被埋葬了。

以色列人过红海时，法老与埃及的军兵都被埋葬了。我们可以说，以色列人将法老与他的军兵连同他们自己都带到海里。照样，当主耶稣下到受浸的水里，祂是带着那十项老旧的事物一同下水。因此，这些老旧的事物都了结、埋葬了。

在神的国里生活

主耶稣所活的生活不是一种照著文化或宗教的生活，甚至也不是照着伦理、道德、哲学、或性格改良的生活。主耶稣不是活出一种努力要属灵、合乎圣经、圣别并得胜的生活。祂没有照着这十项生活，祂乃是活出一种完全照着神新约经纶，并为着神新约经纶的生活。

我们需要对这种完全照着神新约经纶，并为着神新约经纶的生活，有深刻的印象。我们读马可福音时，若对于这种思想与说法有深刻的印象，就会从这卷福音书所记载的，得蒙光照。

马可福音所描绘的主耶稣，与任何曾活着的人截然不同。我们在旧约看见一班在主耶稣以前之人所过的生活。许多在基督时代以前活着的人，是属于文化、宗教、伦理、道德的人。有人留意哲学，另有人留意性格改良；也有的人尽力要属灵、合乎圣经、圣别与得胜。但我们在马可福音看见一个完全不同的人。这人就是主耶稣，祂活在神的国里。事实上，祂自己就是国度。

主这国度种子的发展

我们在一章一节与十四节，读到耶稣基督的福音和神的福音。这福音也是神国度的福音。很少基督徒看见，神的国是一个人位。这国度至终要成为一个团体的人。国度的种子就是主耶稣这个人。祂是撒种者，来将祂自己当作国度的种子撒到门徒里面。现今，这种子正在发展成为神团体的国度。这国度实际上就是基督的身体。主这国度的种子发展出来，就是祂的身体，而祂的身体就是祂的扩增和扩大。

这种对神国度的领会，的确与国度的传统观念不同。照新约来看，神的国就是基督这人位的扩大。国度是耶稣基督这种子的发展。今天，基督的这个发展就是召会。因此，召会作为基督的身体就是神的国度。

三一神的分赐

主耶稣是神国度的种子，祂所活的生活，与文化、宗教、伦理、道德、性格改良、哲学，以及尽力要属灵、合乎圣经、圣别且得胜的生活，截然不同。祂所活的生活乃是照着神新约的经纶。正如我们所看过的，神的经纶就是三一神将祂自己分赐到信祂的人里面。

惟有主耶稣所活的这种生活，是有三一神分赐到祂所拣选的人里面的生活。照著文化、宗教、伦理与道德的生活，不是将神分赐到人里面的生活。无论你有多高的文化、宗教热诚、多么合乎伦理或道德，你的生活不能将三一神分赐到别人里面。譬如，孔子教导伦理，他的行动举止合乎道德、伦理；然而他的生活并不能将三一神分赐到人里面。至于有一班人活出哲学或性格改良的生活，甚至那些尽力要属灵、合乎圣经、圣别且得胜的人，情形也是一样。赞美主，在主的生活中，祂将三一神分赐到祂所拣选的人里面！

作三一神具体化身的生命种子

我们曾经强调，福音是新的开始，将一切老旧的事物了结了。当主耶稣受浸时，老旧的事物也被埋葬了。主耶稣受浸以后的生活，是一种照着神新约经纶的生活，祂在这种生活中将祂自己当作生命的种子撒到信祂的人里面。

主耶稣所撒的种子，就是祂自己；这种子乃是三一神的具体化身。这意思是说，主耶稣一点不差就是三一神的具体化身，这在约翰福音里得着证实。太初就有的话，那是神的话，成了肉体_约一1，14。这指明耶稣就是神。祂藉着成为肉体，成了生命的种子，并且在祂尽职事时，将这种子撒到人里面。这意思是说，祂这位三一神的具体化身，将自己撒到跟随祂的人里面。

我们若看见这样的一粒种子已经撒到主的门徒里面，我们就会有适当的基础，得以明白马可福音所描绘的，乃是一种完全照着神新约经纶，并为着神新约经纶的生活。

• 未完待续

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