谢谢贾峰兄对小弟的信任。在贾峰兄给的的帖子中，小弟感觉“耶稣为什么必须要死” 的问题，在贾峰兄心中总是一个放不下的问题。小弟斗胆，就在这个“回复贴” 中，集中精力把小弟自己对这个问题的看法提出来，与兄交流。

请兄特别注意的是，小弟提出的，只是小弟个人对圣经的理解，请兄以个人理解来看待。这是一。

小弟虽然期盼这个帖子能对我兄理解这个问题有帮助，但以小弟的才德文笔，未必能解决我兄心中的问题。但好在真正揭开我兄心中疑团的，不是小弟，而是神的道。因此，小弟就放胆直言，有什么说什么，尽自己的心而为之。

希望贾峰兄一如既往，保持诚实的怀疑。小弟自己信仰的路程是从怀疑辩论中走过来的。小弟亲身的体会是，诚实寻求的心，神必不轻看。只要是把自己的疑问、怀疑、甚至因不解而有的抱怨，都诚诚实实放在面前，神必借着这些问题，一步步带领我兄，让我兄查验到神“善良、纯全、可喜悦的旨意”( 罗马书12：2)

(一)

小弟想先与兄一起分享一些圣经经文，看看 “耶稣必须死” 这个问题，圣经是如何表述的，耶稣自己又是怎么说的。

咱们还是从耶稣骂彼得那段开始吧：

(1) “。。你不体贴神的意思，只体贴人的意思”

Mat 16:21 从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。

Mat 16:22 彼得就拉著他，劝他说：「主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。」

Mat 16:23 耶稣转过来，对彼得说：「撒但，退我後边去吧！你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。」

看这一段，也许我们应该把焦点放在“神的意思” 这四个字上。耶稣这里的意思是，他他去耶路撒冷去受苦、被杀、复活，这不是出自任何别的人的意思，而正是“神的意思” 。

特别的是，当耶稣指责彼得的时候，话是这么说的“你是绊我脚的” 。“绊我脚” 里面有阻拦“既定方针” 的意思。可见，耶稣自己非常清楚自己的使命是什么，这个使命源出何处。

(2) “他们。。谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事”

彼得认耶稣后的第六天，耶稣带领彼得、约翰和雅各上了一座高山，身体变换形像，将他在天上的荣耀形像显给三位门徒看。当时同时显现的还有两位，都是犹太民族历史上不世出的大先知，一位是神亲自安葬以至于人们都没见过尸身的摩西；另一位是干脆就没有死，被神派火车火马直接用旋风接走的以利亚。

在这次特别的显现里面，两位先知与耶稣说了许多的话。其他福音书都只记载了事件的经过，而路加福音则记载了他们谈话的部分内容：

Luk 9:30 忽然有摩西、以利亚两个人同耶稣说话；

Luk 9:31 他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。

当然贾峰兄可能会认为这段的描述，有些过于“天话” 。不要紧，先记在这里，我们可以继续往下看。

(3) “然而，不要照我的意思，只要照你的意思” 、“就愿你的意旨成全”

从耶稣第一次预言他要死并复活之后，到他受难的前夜，每部福音书都记载了耶稣预言自己要死在耶路撒冷的信息达3-4次不等。

那么接着就来到受难的前夜，最后的晚餐结束后，耶稣带领门徒来到一个名叫“客西玛尼” 的园子。在这里，身为全然的神又是全然的人的耶稣，对即将来到的十字架的苦难，产生了巨大的“忧愁”。圣经在此的记载是：

Mat 26:37 於是带著彼得和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起来，极其难过，

Mat 26:38 便对他们说：「我心里甚是忧伤，几乎要死；你们在这里等候，和我一同警醒。」

路加福音对耶稣的“甚是忧伤” “几乎要死” 描述得更加惊心动魄：

Luk 22:44 耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点滴在地上。

当我们回过头来看耶稣在客西玛尼的祷告的时候，就更加可以看到，耶稣上十字架是一个“预定” 的工作：

Mat 26:39 他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：「我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」

Mat 26:42 第二次又去祷告说：「我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。」

Mat 26:44 耶稣又离开他们去了。第三次祷告，说的话还是与先前一样。

这三节经文说明：耶稣曾经三次到神面前祷告，求神“叫这杯离开我” ，就是免去上十字架这样的既定的安排，但是三次，耶稣同时祷告：“不要照我的意思，只要照你的意思” “愿你的旨意成就” 。

还是非常鲜明的表明，耶稣上十字架，是神的既定的旨意！

(4) “若是这样，经上所说，事情必须如此的话怎麽应验呢？”

不久，犹大就领着人来捉拿耶稣。当时彼得还想武力保护耶稣，用刀砍掉了大祭司仆人的耳朵(估计是领头的之一) ，耶稣当时怎么说呢：

Mat 26:52 耶稣对他说：「收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。

Mat 26:53 你想，我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗？

Mat 26:54 若是这样，经上所说，事情必须如此的话怎麽应验呢？」

请贾峰兄特别注意第54节，“事情必须如此” 。耶稣说得是，旧约圣经中指着将来要出现的基督，有许多受难的预言。如果耶稣不上十字架，这些预言，都将无从实现。

关于旧约圣经预言基督必须要死的经文，在新约圣经另外一处非常明显提到的就是彼得前书第一章：

1Pe 1:10 论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细的寻求考察，

1Pe 1:11 就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，後来得荣耀，是指著什麽时候，并怎样的时候。

同时，新约里面还有一个实际的例子，来说明旧约圣经中有指着耶稣受难的地方。

使徒行传第八章记载，耶路撒冷教会第一批七个执事里“传福音的腓利” 被神的灵引到南地的一个交通要道边上。正好一辆大车经过，车上坐着一位有权势的太监。这位太监正在读手中的以赛亚书53章。而以塞亚书53章那段经文，恰好就是旧约圣经中预言耶稣受难被杀的经典的经文：

Act 8:32 他所念的那段经，说：他像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声；他也是这样不开口。

Act 8:33 他卑微的时候，人不按公义审判他（原文作他的审判被夺去）；谁能述说他的世代，因为他的生命从地上夺去。』

Act 8:34 太监对腓利说：「请问，先知说这话是指著谁？是指著自己呢？是指著别人呢？」
于是腓利就着太监的这个问题，“Act 8:35 开口从这经上起，对他传讲耶稣。”

据专门研究圣经的一些学者们说，旧约里面指着耶稣受难的预言，达到百十来条之多。这也是耶稣说“若是这样，经上所说，事情必须如此的话怎麽应验呢？” 的本意。

(5) “没有人夺我的命去，是我自己舍的”

约翰福音10章里面，耶稣说，他作出这样的牺牲，固然是父神的定旨、圣灵所默示的圣经的先见，同时也是他自己的意念：

Joh 10:17 我父爱我；因我将命舍去，好再取回来。

Joh 10:18 没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。」

这个意思，在保罗的腓利比书2章那段著名要我们效法耶稣、以耶稣基督的心为心的论述中，有非常动人的描述：

Phi 2:5 你们当以基督耶稣的心为心：

Phi 2:6 他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；

Phi 2:7 反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；

Phi 2:8 既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至於死，且死在十字架上。

Phi 2:9 所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，

Phi 2:10 叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，

Phi 2:11 无不口称「耶稣基督为主」，使荣耀归与父神。

(6) 其他

除了上面提到的福音书中的内容和彼得、保罗的论述以外，在圣经其他的部分还有一些论述。其中特别集中的是使徒行转。如果注意使徒行转中所记载的使徒们在教会初期的那些讲道记录，耶稣受难是“神的定旨”这一点，特别被强调：

(A)“他既按著神的定旨先见被交与人”

Act 2:22 「以色列人哪，请听我的话：神藉著拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。

Act 2:23 他既按著神的定旨先见被交与人，你们就藉著无法之人的手，把他钉在十字架上，杀了。
Act 2:24 神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。

(B)“就预先看明这事，讲论基督复活说”

Act 2:30 大卫既是先知，又晓得神曾向他起誓，要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上，
Act 2:31 就预先看明这事，讲论基督复活说：他的灵魂不撇在阴间；他的肉身也不见朽坏。
Act 2:32 这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。

(C)“但神曾藉众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了”

Act 3:13 亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了他的仆人（或作：儿子）耶稣；你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。

Act 3:14 你们弃绝了那圣洁公义者，反求著释放一个凶手给你们。

Act 3:15 你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了；我们都是为这事作见证。

〔Act 3:17 弟兄们，我晓得你们作这事是出于不知，你们的官长也是如此。

Act 3:18 但神曾藉众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。

(D)“。。。成就你手和你意旨所预定必有的事”

Act 4:24 他们听见了，就同心合意的高声向神说：「主啊！你是造天、地、海，和其中万物的，

Act 4:25 你曾藉著圣灵，托你仆人我们祖宗大卫的口，说：外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？

Act 4:26 世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者（或作：基督）。

Act 4:27 希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆（仆：或作子）耶稣，

Act 4:28 成就你手和你意旨所预定必有的事。

Act 4:29 他们恐吓我们，现在求主鉴察，一面叫你仆人大放胆量讲你的道，一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事因著你圣仆（仆：或作子）耶稣的名行出来。」

(E) “他们也把预先传说那义者要来的人杀了”

Act 7:52 那一个先知不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了；如今你们又把那义者卖了，杀了。

这里司提反说的“义者”是耶稣，“预先传说那义者要来的人”指被犹太人杀害的那些先知们。

(F) “就把基督定了死罪，正应了先知的预言”

Act 13:27 耶路撒冷居住的人和他们的官长，因为不认识基督，也不明白每安息日所读众先知的书，就把基督定了死罪，正应了先知的预言；

Act 13:28 虽然查不出他有当死的罪来，还是求彼拉多杀他；

Act 13:29 既成就了经上指著他所记的一切话，就把他从木头上取下来，放在坟墓里。

Act 13:30 神却叫他从死里复活。

这一段是保罗在第一次传道之旅的彼西底的安提阿的讲道中的一段话。

(G) “因为他已经定了日子”

Act 17:31 因为他已经定了日子，要藉著他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。

这一段是保罗在希腊首都雅典的“亚略巴古”，面对当时的一群“高级知识分子”的讲道。这“亚略巴古”是雅典神庙前的悬崖上的一块大石头，是当时的思想交流的地方，算是原始的“论坛”吧。

(H) “因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死”

Rom 5:6 因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。

(I)

Rom 8:3 律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，

这句著名的经文，可以说是圣经中解释耶稣为什么必须死的非常经典的经文。

(J)“经上所记「死被得胜吞灭」的话就应验了”

1Co 15:54 这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记「死被得胜吞灭」的话就应验了。

1Co 15:55 死啊！你得胜的权势在那里？死啊！你的毒钩在那里？

1Co 15:56 死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。

1Co 15:57 感谢神，使我们藉著我们的主耶稣基督得胜。

(K) “基督照我们父神的旨意，为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代”

Gal 1:4 基督照我们父神的旨意，为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。

(L)“他。。。特要藉著死败坏那掌死权的，就是魔鬼，”

Heb 2:9 惟独见那成为比天使小一点的耶稣（或作：惟独见耶稣暂时比天使小）；因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因著神的恩，为人人尝了死味。

Heb 2:10 原来那为万物所属为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。

Heb 2:11 因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一。所以，他称他们为弟兄也不以为耻，

Heb 2:12 说：我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你；

Heb 2:13 又说：我要倚赖他；又说：看哪，我与神所给我的儿女。

Heb 2:14 儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉著死败坏那掌死权的，就是魔鬼，

Heb 2:15 并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。

好了，这第一部分，小弟将自己能找到的新约关于耶稣必须上十字架的经文，收集在一起，供贾峰兄参考。下面小弟就谈谈自己对耶稣为什么必须死，谈谈个人的看法，供贾峰兄参酌。

(二)

前两天，看到贾峰兄在一个帖子里面提到一个信仰上的“哥德巴赫猜想”，就是，
上帝能不能造出来一块他自己也举不起来的石头。其实，类似的“猜想”还有许多，
比如，上帝能不能造出来一个圆的方，等等。

小弟先谈谈这个“猜想”。

小弟想，如果小弟换个方式问自己一个问题，也许贾峰兄就会明白，那个“哥德巴赫猜想”实际上是一个不成问题的问题。

小弟的问题是，贾峰兄，你认为小弟能杀死自己的儿子吗？

从能力上讲，小弟能啊！别说我儿子才4岁，就是小弟80岁，我儿子还正当年，小弟
一样可以“用计”来杀我的儿子 。总之一句话，小弟有杀死我儿子的“能力”！

但是，从伦理、从亲情、从我们父子之间的爱，我“不能”杀死他，我身体上的
“物理”能力，因为小弟伦理、亲情上的支配而成为实际上的“无能”。

这里，小弟不是在玩弄文字上的游戏。因为那个“哥德巴赫猜想”的本身，是希图
用一种逻辑上的悖论的方式，来质疑上帝的无所不能。但上帝是不是真的无所不能呢？。

上帝是无所不能的吗？当然是，上帝当然无所不能。这在耶稣的教导中有非常明确
的表述。当耶稣说富人进天国比骆驼进针眼还困难的时候，他的门徒对此很不理解，问耶稣:那谁能得救呢？耶稣说：

(Mat 19:26 )「在人这是不能的，在神凡事都能。」

但是，从另外一个方面讲， 神虽然凡事都能，但神不是不受制约的，神不是什么事
情都能做。这听起来好像很奇怪，但圣经有明确的经文表明这一点。比如，在提摩
太后书2章13节明确的说，神不能背乎他自己

2Ti 2:13 我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。

这“不能背乎他自己”，是神对自己一个非常强的制约，因为这个制约，神不能创
造了一个逻辑的世界，却随随便便作出违反逻辑的事情；因为这个制约，神不能创
造了“万有引力”，还要创造“万有斥力”；因为这个制约，神不能先定义了一个
圆，一个方，再出尔反尔的定义一个圆的方或方的圆， 等等。

因此，“神能造出一块他自己也抬不起来的石头吗”，本身是一个为了否定神全能
的伪问题，因为问问题的人，不明白，神即便是在能力上无所不能，但神的能力同
样也要受到制约，这个制约，就是，神不能背乎他自己。就是说，神不是无所不能
的。

(三)

为什么小弟要在讨论耶稣为什么必须要在十字架上受死的问题的时候，提出了那个
“哥德巴赫猜想”呢？

其实小弟不是有意跑题，因为正是神“不能背乎他自己”的铁律，让神在人类救
赎计划的实施中，面临一个两难的处境，而耶稣十字架上的死，成为解决这个两难
处境的唯一而必然的途径。

说到耶稣为什么必须要在十字架上受难，就不能回顾一下上帝与人类那最古老的伊
甸园之约：

Gen 2:16 耶和华 神吩咐他说：「园中各样树上的果子，你可以随意吃，

Gen 2:17 只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！」

这17节中的“必定死”的话神已经说出了，成为律法。因此当始祖在伊甸园中已经
犯罪，吃了那分别善恶树上的果子后，“死”就成为人类永远无法摆脱的的魔咒，
人因为罪，“必定死”！

正如罗马书5章中说的：

Rom 5:12 这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因
为众人都犯了罪。

也就是说，人犯了罪，若没有死，神就随便赦免了人的罪来显示自己的宽宏，神就
违背了自己的律法。

同时，在神的性情中，还有另外一个“不能背乎自己”的，就是记载在出埃及记34章
中神自己的宣告中：

“Exo 34:6 耶和华在他面前宣告说：「耶和华，耶和华，是有伶悯有恩典的神，
不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，

Exo 34:7 为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶万不以有罪的为无罪，必
追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。」”

那“万不以有罪为无罪，必追讨他的罪”的宣称，也是神公义性情的明证。因此，
神因为不能违背他自己，而不能随随便便把有罪的当成没有罪的。他的公义的品行
不允许他这么作。

以上的讨论说明什么呢？

罗马书说：“罪由一人入了世界”，因此“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”， 而
“罪的工价就是死”，因此，人人都因为那古老的伊甸园之约，“必定死”！没有
人能逃离神的这个审判！

但是，神不仅有公义的性情，神还是爱。神是有“丰盛慈爱”的神，他愿意人从自
己的罪的永死的刑法中被救拔出来，得到永生，能永远在他自己的国中与自己同在
同荣。

这就是神因着他“不能背乎自己”所面临的两难处境。人因为自己的罪，堕入到神
永死的审判之下。小溪兄说人类的真实境况就是人人都是等待执行死刑的死囚，正
是这个道理。而对于神，一方面他因着他的慈爱，他不希望人最终归于沉沦，另一
方面，因着他的“不能背乎自己”、因着他的“万不以有罪为无罪”的公义的神性，
他又不能在罪没有得到刑罚以前，说“算他无罪”。

既然按照神的公义的要求，对于犯罪的人，神所发出的“必定死” 的要求得到满足以后，人所犯的罪才能在神那里得到勾销，但同时，一旦死成为人的罪的最终的
判决被执行了，人也就与神永远的隔绝了。死固然满足了神的公义，但人也永远没
有机会回到神的跟前了，神与人因人的罪而断绝的关系也永远不能得到恢复。神的
慈爱则永远没有机会彰显了。

神的公义和慈爱，如何能够两全呢？

耶稣的受难，就是神给出的唯一因此也就是必然的答案。

(四)

神不能以牺牲他的公义来彰显他的慈爱，他不能为了表明他对人的爱而降低公义的要求，因为上帝一旦不是公义的上帝，他的慈爱便立刻成为虚假。

而今，耶稣基督来了，按照神的定旨先见，按照神在万古以先就定好的时候.

神在这里，为了他的慈爱，也为了他的公义，给人类设计了一个就赎的计划：

既然作为人，犯了罪，死是人所必须付出的罪债，那么，神就差遣他自己的爱子，以无罪之身，为了人的罪，付上了罪债，满足了神的律法“以死抵罪”的公义要求。这就是必须上耶稣上十字架的理由。

哥林多后书5章21节说得特别明白：

2Co 5:21 神使那无罪（无罪：原文作不知罪）的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。

这里的“无罪”特别的重要。一个有罪的人，他自己的罪债都负不清楚，哪里来的“闲钱”去替别人付帐呢？这也就是为什么，基督教依据圣经的启示，不承认任何出自于人的所谓的“就恩”，因为人人都是罪人，人人都需要无罪的耶稣所付上的真实有效的赎罪祭。

另外需要强调的，神使他的独生的爱子为我们这些罪人上了十字架，成就了律法规定的义，这就好比，神已经成就并预备好了我们每个人的赎价。这是神单方面的工作，是神“白白的恩典”。除了神自己的爱人类的心，没有任何人的功德，参与到这个“就恩”的过程当中。

最后呢，就是我们对耶稣基督已经成就的就恩，应当如何的回应。

神借着圣经的启示，特别在罗马书3-4章，告诉我们：神为我们每一个人都预备下了赦免罪过、让我们重新回到神的身边蒙恩惠、得永生的救恩，这就恩是白白给我们的，但这救恩不是廉价的，是神用独生爱子耶稣在十字架上的牺牲而成就的。现在，我们每一个人，只需要再履行一个法律程序，在接受神所预备的恩典的内容上签个字，表明我们愿意接受，这份重价的恩典，就是你的、我的了。

这个签字的法律过程，就是我们的“信”。“因信称义”的道理，就是单单指的这个签字领受神白白的恩典这个过程而说的。

(五)

记得在“射雕英雄传”里面，有一段故事，是说“九阴真经”的作者黄裳为了报仇，发愤闭关数十年，终于创制出了震古烁今、天下无敌的武功。但是当他信心满满的去找仇家报仇的时候，却失落的发现，他所有的仇敌，都被一种“瘟疫”掳掠而去，而若干年之后，黄裳本人也被这“瘟疫”夺走了性命。

这“瘟疫”就是死。

我们其实都知道，死亡实际上是世界上最大的权势。任你才高十六斗、权倾天下、富比四海，无论你想什么办法，寻仙问药、炼丹苦修，时候一到，还是要“入土为安” 的。

耶稣为什么必须要死呢？在圣经中还有一个答案，就是要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。虽然这个原因本身不是一个独立的原因，与神的就恩计划是一体的，但圣经确实有专门的经文论到这一点。经文在希伯来书第二章：

Heb 2:9 惟独见那成为比天使小一点的耶稣（或作：惟独见耶稣暂时比天使小）；因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因著神的恩，为人人尝了死味。

。。。

Heb 2:14 儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉著死败坏那掌死权的，就是魔鬼，

Heb 2:15 并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。

因此，诚如思童兄的读书笔记中所说的第二条，我们在耶稣受难的事情上，不应该停留在死亡带来的压抑的信息，而是应该从随后的复活的信息上得着永远的盼望，因为世界上最大的权势，死亡，已经被我们的主借着神的大能大力所战胜了，从此，死亡不再是不可战胜的，因为它已经被我们的主耶稣基督击败了。

因此，保罗在哥林多前书15章，满心欢快、自豪的向死亡夸胜：

1Co 15:54 。。那时经上所记「死被得胜吞灭」的话就应验了。

1Co 15:55 死啊！你得胜的权势在那里？死啊！你的毒钩在那里？

1Co 15:56 死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。

1Co 15:57 感谢神，使我们藉著我们的主耶稣基督得胜。

(六)

小弟关于“耶稣为什么一定要死”的经文和分享，应该可以告一段落了。小弟文笔拙陋，拖拖拉拉，请贾峰兄勿嫌小弟烦絮。但小弟问心无愧的是：不揣鄙陋，知无不言，言无不尽，尽小弟的本分。

贾峰兄在给小弟的帖子的最后，问小弟“请再解释一下福音的真理？ ”。

其实，小弟回答的“耶稣为什么必须死”，本身就是福音的内容。记得一首脍炙人口、曲调优美的赞美诗里面有一句歌词，就是：这恩典，真奇妙，我主我神，竟为我死。。。

这里，小弟就就着我兄的问题，贴上一个旧贴“短剧话福音”的其中“短剧”部分，一来算是小弟的对我兄问题的回应，另一方面，恰好可以为小弟这回复(二)的作结。

短剧话福音

法官：被告，所有的犯罪的证据都摆在你的面前，你承认你所犯的罪吗？

被告：人证、物证俱全，我无法推诿。我承认我犯了罪，是一个罪人。

法官： 那好，你可以在以下两种判罚中选择。第一，你将被判入狱，失去你的自由，第二，按照法律的规定，你可以缴纳一定数量的罚款，免去入狱的惩罚。

被告： 我的钱，根本付不起所规定的罚款，看来我只有进监狱了。

法官：OK，我这手里有一张你父亲事先替你预付的罚款的支票，但需要你在这份法律文件上签个字，证明你接受这笔代付的钱。

被告：爸爸，你真的愿意救我脱离法律的惩罚吗？我犯了罪，也曾经伤透了你的心啊！

法官： 我的孩子，这笔代赎的钱，我早就为你预备下了。孩子，咱们回家吧！

愿神继续亲自带领我兄认识他、寻求他的路。