2002年1月
我信主前有四年之久，差不多天天在实验室里使用多种激光，来研究某分子复
合物在高真空中的微观动力学行为。
工欲善其事，必先利其器。为了探测到该分子在未知世界里的真相，我常常得
花费许多时间，努力将实验室里的激光系统调整到最佳的工作状态（否则一切实验
研究根本无从开始）。换句话说，我天天与这套激光系统打交道，天天将自己置身
于那明暗对比强烈、光束交叉重叠、色彩斑斓夺目的奇异环境中。那四年里，我虽
还未认识主，却已强烈地感受到光之奇妙实在不可思议。现代物理学的两大分支─
─量子力学和相对论，都是与人们的常识感觉迥异的科学理论，它们都是基于光的
奇妙特性向人显示的不容否认、也无从回避的实验事实后，才发展出来的。说实在
的，若不是因著光的导引，人也不可能在较高的层次上欣赏到隐藏在这世界里的深
奥难测的奇妙。
“光啊光，你究为何物？你究从何来？”即便是还未认识神的我，当时已经不
止一次在心中向光发问、为光赞叹了。
记得我初到查经班时，正逢从头查考创世记之际。当我读到神在创世的第一句
话竟是“要有光”时，心中突然产生了一种莫名的激动：为什么神在创造中要将光
置于首要的位置？神造万物，各从其类，神看着是好的，却唯独指著光的名称好
（“神看光是好的”，创世记1:3）。这一切都是偶然的吗？当然不是。原来，在光
未出之前的创造之初，地是空虚混沌、渊面黑暗的一片，我们看到的，是一个正等
待神用他的话语来赐光明、定规范、创生命的世界，而光就是打破混沌、使神的创
造得以显明出来、进入秩序、孕育生命的重要预备。光的出现使神的创造进入了新
阶段。
进一步说，在神的旨意中，光远超于它在创世中的作用。我们知道：宇宙万物
的存在本身并不是神创造它们的终极目的；神的美意乃是要引导人借著光，不仅看
到他所造的天地、晓得他的存在与大能（普遍启示），并在圣经真理的光照下，进
一步认识那创造天地的主同时也是施恩拯救的主（特殊启示）。普遍启示是为特殊
启示预备的，它所指向的，是神启示的最高峰──基督耶稣──那真正的大光，
“正是父独生子的荣光”（约翰福音1:14）。可见在圣经的特殊启示里，光不仅是
神第一个完全的创造，更是神自己的预表及象征。“神就是光”（约翰一书1:5）。
光那奇妙的、独有的特性，可以帮助我们更多、更深地认识我们荣耀的主。让我们
通过下列对光的七大特征的讨论，来加深对神的认识吧！
一、光的启明性
众所周知，光的第一个特性便是照明。“一切能显明的，就是光”（以弗所书
5:13），光的启明性正显示出神是借著启示向我们显明的神。诗人大卫赞叹道：
“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。”（诗篇19:1）我们虽然不能在光中看
见神，却能在光中看到他所造的万物，并由此晓得神的存在；因为“自从造天地以
来，神的永能和神性是明明可知的；虽是眼不能见，但借著所造之物，就可以晓得，
叫人无可推诿。”（罗马书1:20）。光照亮了神所造的世界，让我们对他的大能奇
妙油然产生惊奇敬畏之感，无怪乎哲学家康德的墓碑上镌刻著这句他最常被引用的
名言：“有两件事我愈是思考，就愈觉得神奇，心中也愈充满敬畏：那就是我头顶
上的星空，与我内心的道德准则。它们向我印证：上帝在我头顶，亦在我心中。”
神既能用他创造的光显示他的创造，就更能用他自己所发的真光显明他自己。
因为主耶稣“是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”（希伯来书1:3）。使徒保罗
也指出：“那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀
的光，显在耶稣基督的面上。”（哥林多后书4:6）所谓启示，就是将原来隐藏的向
人显明，正如直到神说“要有光”后，他的创造方才显明。同样的，主耶稣的救赎
大恩也是人类命运的转折点，是神在历史上一直准备好的：始祖堕落后，他拣选亚
伯拉罕成为万族之父，并借著摩西赐下律法，又“在古时借著众先知，多次多方的
晓谕列祖”（希伯来书1:1），但一直要到道成肉身的基督亲自在十架上为世人的罪
被钉死、三日后复活升天，救恩方才完全显明出来。
主耶稣就是那光，这位圣洁公义的神“住在人不能靠近的光里”（提摩太前书
6:16），“在他毫无黑暗”（约翰一书1:5）；但他来到世间，“要照亮坐在黑暗中
死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上”（路加福音1:79）。他开了瞎子的眼，
使他们能看见；也“照出暗中的隐情，显明人心的意念”（哥林多前书4:5）；更照
明我们心中的眼睛，使我们能认识他，“知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得
的基业，有何等丰盛的荣耀”（以弗所书1:18）。在这个意义上，光不只是启示的
方法，光所启示的也是自己，因此诗人说：“在你那里，有生命的源头；在你的光
中，我们必得见光。”（诗篇36:9）
二、光的供应性
中国有句口号说“大海航行靠舵手，万物生长靠太阳”。其实这话并不完全，
因为舵手若离开了罗盘的定向，太阳若没有了可产生足够光热核热核反应，那么船
既不能在大海中航行，万物也无法生长了。说到底，真正帮助万物生长的，是那带
着热量驱散寒冷的光、是那带著能量促进光合作用的光。神所造的光不但给世界带
来光明，也为世界带来生命成长所需的能量，这两者是紧密不可分的。
为什么圣经中常将神的话语既比作光，也比作粮？如同世上的粮因光而来，当
神的话语光照启示了我们，使我们回转过来认识、仰望我们恩主的时候，就从他那
儿得到了属灵生命成长所需的粮（能量）。因此耶稣不但称他自己是世界的光，也
是生命的粮（约翰福音6:48）；“他的辉煌如同日光在其中藏著他的能力”（哈巴
谷书3:4）；他的光带著能力，成为我们生命所需的粮食，使我们活著不是单靠食物，
而是靠神口里所出的一切话（马太福音4:4）。正如万物的成长需要阳光的供应，我
们属灵的生命同样需要在神荣耀的光照下长大成人，这就是为什么先知但以理说：
“他一向我说话，我便觉得有力量。”（但以理书10:19）
但光奇妙的特性还不只表现在众所周知的照明与供应能量而已。光不只让我们
看到上帝所造世界的奇妙；借著人类对光本身进一步的了解，它简直打开了上帝所
造世界的另一个天地。可以说，二十世纪近代物理学的突破与成就，都离不开对于
光的研究。我们不妨从近代科学的发现，进一步探索光的其它五大特性。
三、光的全备丰富与和谐统一性
光不仅带来光明和能量，更给这世界带来美。原来，这世界所以色彩缤纷，都
是由光所赋予的；因为任何物体的颜色都需经由光的作用，才能显示出来。早在远
古时代，神就以七彩的虹与挪亚立约；但直到牛顿用三棱镜分光后，人们才知道光
的七种颜色都是由表面看来单一的白色光分解而来，而这七种光色又可由更基本的
红黄蓝三原色所表达。
在圣经理，“七”是个完全数，七种不同颜色的光显出其色彩的丰富与完备；
这不同的七色光又都具有作为光的同一性质──它们随时都可重新组成单纯一致的
白光，而不露丝毫原来各自光色的痕迹。光的这种特性，正反映了神所造世界里的
丰富完备性与高度一致的和谐性；光的“一而三成为七”的特性也是从神而来的，
由此可以帮助我们理解三位一体神格中的区别和同一。
我们所信奉的独一真神，是圣父、圣子、圣灵。神的三个位格有分别，但在本
质上则是同一位神；“一而三，三而一”是上帝的完美性所不缺少的条件，但三一
神论却是神渐进的启示。数千年前，在中东多神文化的环境里，神先向以色列人启
示他是独一的真神；因为神必须只有一位，如此他才是绝对无限、全知全能、享有
至高无上的权柄的神。耶稣来到世上，就是站在这绝对权柄上说话行事的。但神又
不是绝对孤独的主宰；因为神就是爱，“爱”是神的本质，也是关系的用语，这爱
有目标、有交流、有分享、有参与。所以耶稣来到世上，又必须宣称他和圣父以及
圣灵是有分别而完全合一的位格。这个启示在旧约时代是隐含的，到了耶稣降世才
显明出来。而主耶稣升天后降下圣灵、门徒被圣灵充满之后，历代以来重生得救的
基督徒才借著圣灵的内住，经历到圣父与圣子的内住。
三位一体论是启示性的真理，也是基督教一切其他教义的钥匙与基础。这教义
虽然不易理解，却并不自相矛盾，正如光那和谐统一而又全备丰富的特性是不争的
事实一般。
四、光传播中的自足性
托玛士杨（Thomas Young）在其双孔实验中发现光的衍射与干涉现象，确认了
光是一种波。而根据人们对波的认识，例如水波、声波，都只能借著一定的媒质才
能传播；光既然是一种波，人们便理所当然认定它也需要在媒介中传播，于是人们
将想像中帮助光传播的媒介命名为“以太”（Ether）──一种无人见过却非存在不
可的物质。直到麦克耳逊－莫雷（Michealson-Mauray）从实验中发现光的速度完全
不受假定的以太运动方向所影响，人们才知道光作为一种电磁波，其传播方式完全
可由麦克斯韦电磁方程式来描述：光是以电场磁场相互激发的方式来传播的，不需
要任何媒介。至此，以太之说也就成为昨日黄花了。
光在传播中自立自足，它照明物体、供应能量、给予色彩的功能都是独立完成
的，不需假手媒介之助，也不能以其它物质的波来类比。同样的，各样美善的恩赐，
和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的（雅各书1:17）。
神一切的启示都由他自己完成，这世界所需的一切供应都由他自己预备，三一真神
本性中的真善美圣也由他自己向我们显明，并不假手于他物、他人。关于这一点，
保罗有非常精到的陈述，我们在思想光的特性时，对他的话必能更有体会：“创造
宇宙和其中万物的神既是天地之主，就不用人手服事，好像缺少什么；自己倒将生
命、气息、万物赐给万人。我们生活、动作、存留，都在乎他。”（使徒行传17:24-28）
五、光的恒定性
光的恒定不变性表现在三个方面。首先，光的形态不变，不像其他物质那样会
因著温度而有固态、液态、气态的变化。其次，光的状态是不变的，不像其他物体
那样可以有动静的变化，光永远只有动态，它不自行停止。第三，光在真空里的速
度不但是常数（由麦氏方程推导而出），而且是绝对常数（由麦克耳逊－莫雷实验
发现），光速不依人们测量参考系的改变而改变。过去人们凭著常识认定时间和空
间是绝对不变的，因此将它们作为测量的绝对单位，如此却无法解释光速为何不受
经典相对运动规则的影响。直到爱因斯坦建立了狭义相对论，人们才发现：在真空
中光速绝对不变的事实面前，那要产生变化的就是人们以为绝对不变的时间与空间。
这给我们什么启发呢？照人的说法，真理是在人的实践中不断发展的。人所造
的意识型态需要发展，人所造的宗教也需要发展，因为它们都不稳定、不自足、不
完美，若不求新求变，就无法适应时代的需要。“变”是人间主义与宗教存亡的关
键。相反的，基督教存亡的关键却在于“不变”，我们要“为从前一次交付圣徒的
真道，竭力地争辩”（犹大书3）。圣经说：“耶稣基督，昨日、今日、一直到永远，
是一样
的。”（希伯来书13:8）主耶稣也说：“天地要废去，我的话却不能废去。”（马
太福音24:35）。
常识无法解释光速不变的奥秘，反而使我们对光产生误解。同样的，人在罪性
中不但看不见主的荣光，当这光照在我们生命的黑暗里时，我们反而还不肯接受这
光。相对论的成功，在于爱因斯坦跨出勇敢的一步，不顾常识的限制，承认光速不
变为宇宙的基本事实；并从此一事实出发，改变人们原来对世界的认识。这一改变，
使现代物理学发生了革命性的变化。同样，我们唯有接受耶稣是那绝不改变的真光
源头，才有可能真正改变对自己、对世界种种价值观的看法，回到神原初造我们时
的心意之中，让他永不改变、一句也不落空的话语成为我们“脚前的灯，路上的光
（诗篇119:105）。
六、光的不可超越性
光除了速度恒定的特点之外，也显示出其不可超越的至极性。神借著光，为我
们定出了两个宇宙常数：一是光速常数（C），那是世上一切速度的上限（光速不可
超越）；二是能量的下限，即普朗克常数（h），这是我们所能确定的最小能量单位。
光犹如一把宇宙的量尺，将至大及至微的尺寸定好，让世上万物的运行莫不在于其
中。理论上的研究显示：任何物体加速到接近光速时，该物体的质量就会趋近于无
穷大（因为E＝m*c*c=mc2，能量都化为质量了）；而根据牛顿第二定律（F=ma），
使得该物体继续加速前进的力也要变得无穷大才可以。载人奔月的多级火箭一级级
地加速上去，最快也要三天三夜才能登陆月球；而光从月亮到地球，却只需1.25秒。
以光这样无可超越的速度，当我们仰望静夜星空，想到那一闪一闪的光芒，竟可能
距离我们有几十万、甚至几十亿光年之遥时，怎可能不对神那至尊至荣、大而可畏、
无与伦比的威严肃然起敬呢？
光速不可超越、质量不可再分的性质，都是由光的启示而来，这是真理绝对性
的显示──当主耶稣说他就是世界的光时，当然也包括这一层意思。神从一本造出
万族的人，并且预先定准人的年限和所住的疆界“要叫他们寻求神，或者可以揣摩
而得：其实他离我们各人不远”（使徒行传17:26-27）。至大至高的神其实离我们
各人不远，因为他亲自来寻找我们，要与我们建立爱的关系；然而人却舍此不由，
而执意超越疆界，欲与天公试比高，另造通天之塔，以致变乱口音不说，还离神愈
发遥远。人类的愚顽自恃几千年前如此，今天依旧如故。但主耶稣明明说：“我是
世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”（约翰福音8:12），
弃暗投明只有一个办法，就是回归真理的源头，跟从耶稣基督──那永不改变、无
可超越的大光。
七、光的波粒二象性
人因光速不变的发现产生了相对论，又因著光辐射中能量不连续性的发现而产
生了量子论。而量子论的创立，最终解开了在科学史上一个长期存在的谜，那就是
光为何既是粒子又是波。粒子和波本是完全不同的回事。人类从经验中发现：任何
物质的本质如果不是粒子，就一定是波；不可能既非粒子又非波，也不可能既为粒
子又为波。但为什么我们从不同的实验中有时可看到光完全的粒子性，有时却发现
光又具备完全的波动性呢？这个谜底由德国海森堡的测不准原理揭开了，原来，这
是人所能使用的测量工具的局限性所造成的：根据测不准原理，微观粒子的行为会
因著观察者的出现而发生改变。
基督教历史上出现的异端，多半出现在耶稣究竟是谁的问题上。有人否认耶稣
的神性，认为他只不过是人；有人否认基督的人性，认为他全然是神；也有人割裂
耶稣的神性与人性，认为他的肉体是人而灵魂是神；还有人融合耶稣的神性与人性，
认为他的人性被神性盖过，溶成不可分的一体。但是圣经说得很清楚：耶稣既是完
全的神，也是完全的人，基督的神性与人性奇妙地统一在他单一的位格中。他是人，
所以和常人一样出生、长大。除了没有犯过罪之外，他也会饿、会累，有和我一样
的体力；他也会哭、会歌，有和我们一样的性情。他在十字架上受苦、被钉死时，
一点也显不出超人的迹象。但耶稣同时又是神，所以他可以超越时空预知未来，他
可以使大自然听命、使瞎子看见、瘸子走路、使死人从坟墓中走出来。更重要的是
死亡不能拘禁他，他受死后复活升天，今天仍然是万有之主。
现代科学的发展可以使得人们不再怀疑光既具有粒子性又具有波动性的特点，
为何就不能接受耶稣具备完全的人性与完全的神性呢？两千年前的犹太人看到耶稣
的言行事迹，惊疑不定，无法接受这样一个乡下木匠的儿子居然是神的可能性，最
后甚至干脆以亵渎之名杀了他。今天我们如何看待耶稣？C.S.路易斯说得好，自欺
欺人地把耶稣当作是人间伟大的道德教师是行不通的，要不我们就得接受他既是神
又是人的宣告，要不我们就得把他当疯子、傻子、骗子，甚至是地狱中来的魔鬼。
但愿光的波粒二象性给我们一些启发，让我们敢于承认自己“测量工具”的有限，
来谦卑接受神所给我们的启示，在圣经中看耶稣展现人性的一面时，不怀疑他的神
性；看到他神性的一面时，也不以为是看到了鬼魂。
结论
主耶稣基督是世界的光，我们也已从光的几个特性，加深了对他的认识。但光
虽有这些奇妙的特性，却不是永远长存的，因为“这世界和其上的情欲都要过去，
惟独遵行神旨意的，是永远常存”（约翰一书2:17）；到了新天新地，在新耶路撒
冷城内就不再用日月光照了，“因为主神要光照他们，他们要作王，直到永永远远”
（启示录22:5）。原来如此奇妙的被造的光也不过是要过去的影子，为要引导我们
来就真光：唯有主耶稣才是那从起初存到永远的真光，当我们跟随他、与他相交时，
就不在黑暗里走，必要得着生命的光（约翰福音8:12），且成为光明之子，“显在
这世代中，好像明光照耀”（腓立比书2:15），好将荣耀归给我们在天上的父！
