在馬槽裡，不是在馬棚裡：耶穌誕生的考古學觀察

張逸萍譯自﹕“AWAY IN A MANGER, BUT NOT IN A BARN: AN ARCHAEOLOGICAL LOOK AT THE NATIVITY”Gary Byers MA, 15 November 2021   （https://biblearchaeology.org/research/chronological-categories/life-and-ministry-of-jesus-and-apostles/4866-away-in-a-manger-but-not-in-a-barn-an-archaeological-look-at-the-nativity）

 http://www.chineseapologetics.net/archaeology/Manger-barn.htm

四本福音書中，只有兩本討論關於耶穌誕生時候的事件。馬太傾向於關注約瑟在耶穌出生前（太 1 章）和出生後（太2 章）的事件。另一方面，路加專注馬利亞（路1章）討論他出耶穌生前（路2章）和之後的事件（路2章）。在路加福音第 2 章中，我們也讀到了耶穌出生那天發生的事情。

 伯利恆的第一個聖誕節

 作為大衛王的後裔，約瑟和他所聘之妻馬利亞回到他在伯利恆的祖籍地，參加一項強制性的羅馬人口普查（路 2:3）。在古代近東，一個家庭與家鄉歷史的聯繫是最重要的。作為大衛王室的一員，約瑟和馬利亞抵達伯利恆後，家族祖屋很有可能會提供給他們使用。即使在羅馬時代，大衛與伯利恆的聯繫如此緊密，以至於它仍被稱為“大衛之城”（路加福音 2:4、11）。

Photo Credit: Michael Luddeni; plan by Gustaf Dalman (1935). Sacred Sites and Ways: Studies in the Topography of the Gospels. London: Society for Promoting Christian Knowledge

雖然今天朝東的十字形結構（由查士丁尼〔Justinian〕於公元 530 年建造），最初的“聖誕教堂”（主誕堂，Church of the Nativity）由君士坦丁（Constantine）於公元 339 年奉獻，呈八角形，聖壇下方有耶穌誕生石窟。它建在一個洞穴之上，該洞穴的傳統可追溯到公元 2 世紀中葉，將其確定為耶穌出生的地方。由於附近地區的一直被佔領，我們不能確定新約時代的伯利恆的範圍，儘管據信相信，教堂確實坐落在舊約時代的城牆內。由於聖經文本中的證據很少，所以不可能說這就是它的位置。如果是這樣，這個洞穴本可以用作地下家庭馬厩——儘管這種情況並不常見。照片中，左下方牆根處的小洞口是君士坦丁十字教堂西端的入口。石窟位於東端的聖壇下方。

 約瑟所聘之妻馬利亞，即將分娩（路 2：6），可能並沒有妨礙大衛王直系親屬的兒子獲得適當的住宿 ——特別我們假設約瑟解釋了上帝在他們生命中所做的事情（路 1 章，太 1 章）。正如路加早前指出的，馬利亞在附近的“猶地亞山區”（路 1:39）也有祭司親戚，如果有必要，可以在那裡提供適當的替代安排，這並非沒有道理。

 馬槽和客棧

 雖然文中沒有提到馬棚，但“馬槽”(phatna)卻很顯眼（路 2:7, 12, 16）。顯然，現代考古學家無法找到我們在耶穌誕生時代的木結構馬槽，但在整個聖經時代，石雕和石膏內襯的馬槽都，都可見於以色列家庭建築的底層（見 撒上 28:24；士 11:31；路 13:15）。歷史學家和人類學家還注意到歷史上各文化中，將動物飼養在家中的做法。雖然羊群被飼養在田野的羊圈中（見﹕路 2:8），但有價值或易受傷害的動物——牛、驢、生病或懷孕的綿羊和山羊——會被帶到房子底層的家庭馬厩。在這樣的地方，嬰兒耶穌會被放在馬槽裡。

Photo Credit: Michael Luddeni

在右邊的女人身後是一組樓梯，通常是為讓人們從主誕堂的底層走下到聖壇正下方的聖誕石窟。雖然是天然洞穴，但幾個世紀以來，它已被大理石地板和掛毯“美化”。地上的空間讓我想起“壁爐”地上的空間。其上是“伯利恆之星”﹕一顆 14 點的銀星，標誌著耶穌出生的傳統位置。在女人的身後，樓梯的右邊，是馬槽禮拜堂，按照傳統，馬槽就在那裡。

 路加記載，“因為客店裡沒有地方”（kataluma ，路 2:7）。新約中唯一提到 kataluma 的另一處，是耶路撒冷房子的上層房間“客房”，那裡舉行了最後的晚餐（路 22:11 – 以及平衡記載﹕可 14:14 ；ESV、NIV、NASB、NKJV） 路加在 22 章 11 節，談及耶穌生命的最後一晚時，所使用的 kataluma（“客房”）一字， 與他在 2 章 7 節（“客店”），關於第一個晚上使用的，是同一個詞，沒有任何不同。事實上，這些“客房”甚至可能有一些象徵意義，放置於他生活和事工的一前一後，有如書擋。在他生命的第一個晚上，他在 kataluma 中沒有地方，他在他生命的最後一晚在 kataluma 中主持了一頓飯（可能是逾越節晚餐）。

 路加的聲明“客店裡沒有地方”，表明馬利亞和約瑟現在住的房子的“客店”已經住滿了。NIV 的 2011 年修訂版承認了這一事實，將“客棧”改為“客房”(2:7)。很可能是年長的親戚已經在那里安頓下來和/或馬利亞不喜歡爬到樓上，或者喜歡在下面的家庭馬厩裡有更多的隱私。

Photo Credit: Larry Stager 1985. The Archaeology of the Family in Ancient Israel. Bulletin of the American Schools of Oriental Research 260: 1-36

傳統的以色列“四室”房屋成為迦南鐵器時代的標準房屋平面圖 - 從 10 世紀（聯合王國）到公元前 6 世紀初（猶大王國的巴比倫流亡）。雖然不總是四個房間，但在房子的兩堵短牆之一中有一個主入口的總體規劃——通常通向一個庭院（可能沒有屋頂）。一到三個長房間，從那堵短牆延伸到後方寬敞的房間，這房間延伸及房子的整個寬度。長長的房間通常由一排排石柱或石基上的木柱隔開。柱子之間可能有低矮的牆，有時還包括馬槽——如圖中左側和右側的房間所示。雖然這些動物晚上被關在這些房間裡，但通常會在白天被放出去。這幅畫中二樓的房間代表聖誕故事（路加福音 2:7）中的上層“客店”(kataluma)。

客棧和客棧老闆

 此外，路加知道什麼是“公共客棧”，在好心撒瑪利亞人在“客棧”（店，pandocheion；10:34）和“客棧老闆”（店主，pandocheus；10:35）的記述中，他使用了這個詞。他在耶穌誕生記述中對 kataluma 的使用，表明了它與公共旅館不同的地方——家庭住宅的“客房”（可能在樓上），而我建議，“馬槽”（ phatna）位於一樓家庭馬厩的同一所房子裡。

 結論

 因此，路加的耶穌誕生記述既沒有提到馬棚，也沒有提到旅店老闆的任何聲明，甚至也沒有提到旅店老闆。我建議，這個故事裏也沒有公共“客棧”！ 反之，我們應該想想第一個聖誕節，因為樓上的“客房”已經滿了，嬰兒耶穌被放在大衛祖居伯利恆樓下的馬槽裡。

 雖然祂的天父可以按照祂所選擇的任何方式安排事件，但我建議小耶穌並沒有單獨與馬利亞和約瑟在伯利恆公共建築的馬棚裡，度過第一個聖誕節，而是在一個被家人包圍的家庭馬厩裡。家庭對上帝來說一直很重要（約壹 1:3；3:10），祂希望我們所有人都與我們的血緣家庭相連——或者，如果這不可能，或不合理，則與我們的屬靈家庭相連（見﹕太 12:46 -50)。即使在這個聖誕節，祂也希望他的孩子們與他們的家人聯繫在一起——無論是血緣上的，還是靈性上的。所以，今年讓我們嘗試像第一個聖誕節那樣來做——也花一些時間與我們的家人（血緣上和/或靈性上的）在一起！

這是作者撰寫於Harvest Handbook of Bible Lands （2020）中的文章的增展版。

參考書目

Kenneth Bailey 1979. The Manger and the Inn: The Cultural Background of Luke 2:7. Theological Review of the Near East School of Theology, Vol 2, No II: 33-44.

Gary A. Byers, D. Scott Stripling, and Bryant G. Wood 2016. Excavations at Khirbet el-Maqatir: the 2009–2011 Seasons Pp.69*-109* in Judea and Samaria Research Studies, Vol. 25 No. 2

Yizhar Hirschfeld 1995. The Palestinian Dwelling in the Roman-Byzantine Period. Jerusalem: Franciscan.

Larry Stager 1985. The Archaeology of the Family in Ancient Israel. Bulletin of the American Schools of Oriental Research 260: 1-36.

Patty Jo Watson 1979. Archaeological Ethnography in Western Iran. Viking Fund Publications.