壹、圣灵的世代
我们都知道，神是将这个世界历史的过程，分成所谓的年代或世代；简而言之，
那意思就是说在某一段不同的时间里，就给那一个时期一个特别显著的性质。以往
的世代，有它们各自的特性、性质和制度。将来的世代，在新约圣经中称为「世世
代代」，它们也要有它们自己的特点。我们现在乃是在神这些特别安排的世代中间
的一个。
我们也都知道，在那特别日子，就是那被称为「五旬节的日子」，圣灵降临就
标出这世代的性质的转变。在那一天世代发生了变化。带进了我们现在还生活在其
中的这个世代。它有它独有的特性，是和所有别的世代不同的。这固然是一般所承
认的真理；但是因著不够认识那一天所发生的改变的性质，以致大大羞辱了主耶稣
和基督教。在我们所知道的基督教现状里，有许多人是不荣耀主耶稣的。关于目前
的情形几乎每一个人都深感惋惜；比方说，很少人对基督徒中间的分裂是不叹惜的。
这事和许多别的事，已经产生了一种确实不荣耀我们的主的光景；假若主能够照著
他自己的心意而行，就不可能让这光景存在。那主要的原因，乃是由于不够了解五
旬节那日所发生的改变，以及圣灵降临对于这个世界和神的子民所有的意义。
现代圣灵工作的特色
一、圣灵和在天上那一个人的关系
第一、圣灵乃是与那位在天上的完全人相连的，他乃是圣灵的异象、目标和对
象。换句话说，圣灵来乃是受那位在神右边、完全的人、神的儿子的托付，来作关
于他的工作。他乃是圣灵在这个世代中工作的总目标。圣灵所专注的乃是在于天上
的耶稣基督，作神新创造的模型；这是第一件事。
二、人本质的改变
圣灵在这个时代有关的第二件大事，也是紧接著第一件事的，就是使人的本质
改变。他乃是要在人本质里作成一个基本的改变；开头这样作，并且继续这样作。
这是一件非常大的事。
三、呼召一班人来与基督有生命的联合
第三件事就是从万国中呼召一班人出来，使他们与基督得有生命的联合。因此
使他的教会－－教会就是他的身体－－得以形成，这就是圣灵对主耶稣自己承担要
作的，为他召出一班人来成为他的身体，使那个身体与他相配，并把那个身体归给
他。圣灵的能力是向着教会的，藉著招聚和建造使基督的身体得以形成。简单说，
这就是主自己的话的应验：「我要建造我的教会」（太十六18）。我们知道主说了
这话不久，就回到荣耀里去了，我们就明白他这应许所要作的是交托圣灵来完成的。
四、托付和授予教会为著世界的职事
第四、圣灵有个工作乃是托付并授权予教会，为著世界的使命和职事。我特别
说到教会，极其需要强调这一点；因为它带我们回到我们开头所说的，就是对于圣
灵降临的意义不够认识，已经引起了许多软弱和失败。教会是受膏的器皿，乃是为
著世界的使命和职事，教会的蒙召也是如此。但这已经失去了。假若教会完全单纯
的站在受膏和托付中，我们必定会看见在开头所有的要继续存在。虽然现在好像有
一点恢复的征兆，但那个光景大半已经失去了，人已经不认识了。圣灵在这个世代
中和教会的关系，实实在在是要托付和授权予教会，执行世界的使命和职事。
现在在这四件事上，你要看见许多别的事。我现在不想说到这四件事，只是从
第二件事中说一点：
人本质的改变
人本质的改变乃是圣灵委身从事的一种工作，他也是为此而来。藉著圣灵的工
作和权能，所产生的大改变的第一面乃是：在耶稣基督里成就了人与神之间的一种
生命的联接。在非常亲近的、非常真实的、非常丰满的感觉中，对神是灵敏的；人
对于神的感觉，和神对人活的感觉，这些事都是新鲜的。那就是圣灵对于人本质工
作的第一方面、第一步骤。
新生－－灯再点著
这个向神活的感觉包括新约所说的新生，就是「重生」。但那是甚么呢？那乃
是某种机能的再生，藉此人就能以对神有生命的感觉。神的话有这样一句：「人的
灵乃是耶和华的灯」（箴廿27）。灯乃是一个非常确定具体的物体，灯不是一个抽
象的东西，灯乃是一个确定的物体。「人的灵乃是耶和华的灯」。当亚当悖逆时，
那灯就熄灭了。人的灵在那人里面就不再是耶和华的灯了，光熄灭了。
所以全本圣经都假设并指明人天然是在黑暗里，人天生是瞎眼的，人生来是无
知的，人的本性没有生命的认识。主耶稣来到世界，以及他的职事，都是建立在这
事实上。「我到世上来，乃是光。」（约十二46）「我到这世上来，叫不能看见的
可以看见。」（约九39）「认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这
就是永生。」（约十七３）那就断定并承认人乃是在黑暗、瞎眼、蒙昧无知中。
神深奥的事
现在把这一切集中在一节大的经节中，就是我们从其中取来作为这个信息题目
的经节－－哥林多前书第二章十四节：「然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒
以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透，属灵的人能看透万
事。」
我们实在应当读整章圣经，我建议你若是可能，仔细读这章圣经。这里怎么说
呢？在第十节里有句话：「因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。」那乃
是和前面所说的连著说的。「神为爱他的人所豫备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾
听见，人心也未曾想到的。只有神藉著圣灵向我们显明了。因为圣灵参透万事，就
是神深奥的事也参透了。」
现在把这陈述分析开来就是这样：这里有神深奥的事，那些神深奥的事乃是：
「神为爱他的人所豫备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。」
神就这样美丽地写出了这节圣经。隐含的解释乃是：天然的人是被关在这一切之外
的，天然的人不可能明白神深奥的事，因为天然的眼睛未曾看见，天然的耳朵未曾
听见，天然的心思也未曾想到任何这样的事。当亚当悖逆神时，这一切向人都关闭
了。天然的人在神的事的范围里，完全算不得数，是完全无能的；那是一个非常彻
底、非常严厉，也是非常完全的说明。
更新的本能
那末，必须有一件东西作在人的里面，假若他要回到那个境地，在那里一切对
于他是开启的，神深奥的事对于他乃是一本开启的书┃┃一个奇妙说法，说明那眼
睛未曾看见，耳朵未曾听见，心也未曾想到的，都是开启的；是给人继承的产业。
必须发生一件事使那个情形改变，而使其成为真实。事情是这样！圣经说这不是以
后将要发生的事，这并不是属于将来的，属于天上的，在我们能够看见的时候的事。
不，这乃是在五旬节的日子来到的一件事。「神已经」－－不是将要－－「神已经
藉著他的灵向我们显明（启示）了」。保罗说「向我们」，「神的确藉著他的灵显
明了」。灯已经再被点著，光又发出来了；那本能就是属灵生命、光、智慧、知识、
领悟和产业的灯，已经再得着新的生命。
那就是新生，那就是曾经失去了认识神和神的事的能力的人的灵，从死亡出来
进入生命，从黑暗出来进入光明，从无知出来进入知识，从瞎眼出来进入看见。亲
爱的朋友，这就是基督徒生命唯一的开始。哦，若是进到那个里面并且抓住，而且
真正每一个基督徒都真是如此，我说现有的光景必不存在岂不是正对吗？这只不过
是非常平淡的说法而已。这样天然的人对于神和一切神的事原来是毫无能力的；藉
著圣灵的降临，和圣灵在其新生命中的工作，那没有能力的人成为有能力的了。他
有了一种本能，是在天然里从前所没有的。他是复苏，而成为活的。
这整个的事正如我们所说过的，首要和开头是关系到人的本能；我们必须认识
这一个，因为它乃是一个要点，许多东西都系在这个点上。它关系到为著明白神深
奥的事，藉著神的灵更新、活泼、而加强的一种本能。那不但是一件从外面得到的
知识，也不仅是一件你在演讲、教导、讲道、信息和书报里所得到的东西。你能够
用许多关系到神的事的讲论，塞满你自己，你能够读完它们而得着各种的知识，也
能分赐出去好像它是你自己的，但那仍然是二手货。神的灵所作的乃是将每一件事，
原始的作在我们里面；若不是如此，我们只是活在一些客观的、在我们自己以外的
一些事物上；不论它是布道、演讲、教会的或者任何东西，在我们里面必须有一盏
点著的灯，照亮神的事。
与神活的联合
我们来说到与神「活」的联合，那乃是在哥林多前书第二章这章圣经后一段话
里指明的。「除了在人里头的灵，谁知道人的事？」我可以暂时用男性读者作比方：
弟兄们，你和我能够彼此了解－－至少了解到某点－－因为我们同样是男人，我们
知道男人如何想法，男人如何感觉，男人如何行动；假如我们认识别的男人，我们
知道甚么可以甚么不可以求诸于男人。我们都是男人，在我们里面有个东西，是在
男人里面所共有的，那就是一个男人的生命；那一个给我们彼此了解的本能。
使徒说：「像这样，除了神的灵，也没有人明白神的事。」只有神的灵明白神
的事，因为他们在凡事上是同一的。天然的人不明白神和神的事，我们知道这一个。
虽然我们是基督徒，但我们自己天然的生命何等限制我们认识神！我们必须有一点
对神的认识和了解，那并不是天然就有的，不然我们就迷糊了、失败了、沮丧了。
只有神的灵认识神，因为同是神。
现在假若神的灵进到我们里面，并且开始在我们里面工作，我们就被提到一种
比所有「天然人」的水准更高的水准。圣灵开头藉著这更新的本能使我们能明白神
的事，这乃是每一个有圣灵启示的人的经历。它以一种本能，在我们里面开始。哦，
那是一件奇妙的事，一件奇妙的事。这个本能－－我认为在整个基督徒的生命中，
除了神的恩典以外，这是一件最最奇妙的东西。得到这个门窍、这个密诀，是一件
莫大的事。在和神的灵的联合里，得到一种本能，在你里面参透神的事，得着这样
的本能，是一件奇妙的东西，也是我们所能得着的最大的东西。试想看，对天然人
关闭的这一切┃┃神深奥的事和一切说到关于神深奥的事，向人是完全关闭的；然
而跟著又说：「神已经向我门显明了」。那乃是因为他已经在我们里面作了一件事。
你有没有享受这一个？哦，但并不止于此。我说的乃是开始于本能的更新，叫
人因著有这个本能，成为一个改变的人。那末，还要沿著两条线，或说两种方式，
继续的增长：
启示和认识
这两个词在新约圣经以弗所书中出现，那卷书乃是神对于教会的心意达到极点
的介绍。
第一个乃是在第一章的祷告中，第十七节：「启示的灵」。
第二个乃是在第三章的祷告中，第十八节：「能以明白基督超越知识的爱。」
（基督的爱是过于人所能测度的）。所以－－对于那些藉着重生已经确实有基本改
变的人┃在属灵的知识和领悟中长进的路乃是藉著启示和认识。
当我们说到「启示」时，请我们要明白，（我们是尽我们的能力来强调说这话），
我们并不是说一件圣经以外的事，乃是神藉圣经所说的。这确实不需要花时间来争
辩，有圣经是一件事，明白圣经又是一件事。再者，人的心思－－即使是基督徒－
－都不能明白圣经，除非圣灵启示它的意义。关于这点，我们有驳不倒的证明，最
显著的事实就是在神非常忠心的仆人中间竟然有了许多完全分歧和相反的见解和持
守的立场。神的灵并没有两种或多种冲突的思想－－他只有一样的心思，在他所启
示的圣经中，他劝信徒「要意念相同」（有一样的心思）。人或许以为这是希望或
期待所不可能的，但这样的反应只是证明离开圣灵的管制已经很远了；从另一方面
看，这正是说到那重大问题的另一面，就是说，主并不放弃他首要的原则。却要在
普遍堕落的光景中，还要获得这等原则真正的实现。事情从来就是这样。
再来看「启示」和「认识」，这乃是一件事的两面－－圣灵指示，属灵的人能
够抓住所指示的，并能利用它。
这件事真正的中心，（它关系至大），就是哥林多前书第二章十四节的这个原
则。一个基督徒－－即使是一个非常忠诚、热心、勤恳的基督徒，决不可能比一未
得救的人强一点，能够凭著天然的才能，来得到神的心思，无论在圣经里的或在圣
经外的。天然的聪明，头脑的能力、精明、训练，在这里都是无用的。同样，精神
力量，直觉和超然的能力，照样也不可能。
魂和肉体在属灵的事上无用
我们只需要来看圣经中所用的「天然的人」这个词，这是一另有所指的词；这
不仅是指一个没有悔改、不知道重生、不信主的人；也是说出一种特指的人。「天
然」是我们翻译希腊文的话，原意是「属魂的」或「属魂的人」。魂包括心思、情
感和意志。所以人若要藉著魂对神的事来作一个判断或下一个断案，那人对圣灵及
「圣灵的事」是不称的。这虽然是非常严重的、深刻的、彻底的说法，可是这是整
个圣经的教训；在圣经里有非常有力的证明。
我们在争论的事上欲寻求判断、定论和引导，通常都是求教于「学者」或「研
究者」，求教于那些在学校里已经有研究和学习的人，或者是那些在知识上有资格
的人。神的话却以独特的本质胜过这一切，并判定人的魂对于属灵的事是完全无能
的，所以人若仅是靠他的魂来活动，决不能明白属灵的事。
只有一种人是可靠的，该寻求和信任他们的判断，那就是属灵的人。他们的智
慧是因紧紧与神同行而得来的，他们的一生是钉十字架的一生，常常藉著祷告寻求
和顺服神。如果走别的路，其结果只有混乱和痛苦。这给我们看见，凡为著神要帮
助别人、影响别人生活的，必须负一个非常庄严的责任。
哥林多前书第二章十四节的前后文，使这一切更加明了。那里所要对付的情形
乃是那些属灵的限制、幼稚、争吵－－一切都是毁灭性的。这一切光景，保罗都归
因于一种侵犯神圣事物的属魂生命状态，或说属魂生命基础。与此对照，保罗的坚
定信息乃是为著建造、合一、长进、成熟和果效；必要有另一个根基，就是真正属
灵人的灵里生活。使徒后来另用一个词：「肉体」，这不一定是指著第三个东西。
肉体（Carnal）或「属肉体」（of the flesh）就是指著在魂里自我的确定因素，
也就是「己」的原则，正如前后文所说的。
难处并不是由于人有魂，乃是当人要靠魂进入神的事，这就越过了它的范围，
就要发生难处；当魂被个人的动机、自私的关系和卑鄙的思念，所鼓动时，那就是
「肉欲」－－肉体－－并且确实是邪恶的。
说了这么多，我们觉得有些人－－从实行的观点来看－－可能还不清楚「启
示」是甚么意思？启示是怎样来的呢？我们要着重的说，我们的意思并不是说听见
甚么声音，在一种被动的情形中，接到印象、感应，得到概念和所有这一类的事。
对此的真正门窍乃是我们的灵对神的灵必须是活泼的、敏感的。这样作用就产生使
徒所谓圣灵的见证。「圣灵和我们的灵同证」（罗八16）。
圣灵的见证
圣灵如何见证？「圣灵的心思乃是生命平安」（罗八６）。圣灵乃是「生命的
灵」（罗八２）。我们的灵藉著神的生命已经活了过来，神的生命和天然的生命是
不同的，我们知道我们是活在一种新样里。所以当事情和圣灵相符时，我们就有一
种真正生命的见证或生命的感觉。当事情不符于圣灵时，我们就失去那见证。假若
它们和圣灵是背道而驰，我们就感觉－－或说应当感觉－－圣灵的缄默、禁止、不
许，这就是死，在我们灵里一种死冷的感觉。
再者，圣灵乃是「真理的灵」（约十六13）。神的儿女－－尤其是神的仆人－
－不应该把一件不真实的事接受、承认、并传给别人。如果圣灵对他或她的灵没有
见证，那就不是真的。假若当时他们不充分觉得那感动，假若他们是习于花时间等
候和主交通（不仅是作很多的祈求），那疑惑的事再回来，就需要毅然对付那事。
这就是真正的属灵，而这就是所谓与神同行的意思。
如果神的子民的光景更普遍是这样属灵，那末我们现在受恶者作弄和分裂的事，
大部分都得以避免了。在基督教传福音的工作中，有一个最痛心的问题，就是人既
然知道并传讲内住圣灵的道，怎能接受、相信、并把关于神别的子民不真实的事传
给人，而圣灵并不能在他们里面给他们有难过的感觉。
我们所说的圣灵作的见证，乃是一切启示的根基。神的话在我们里面必须是活
的，我们可以明白圣经的内容，并且很清楚的明白；犹太人和他们的文士就是这样；
虽然如此，但他们却把神的儿子杀了！唯有当圣灵把神的话活的带给我们，使我们
在生命、品行、知识和能力上都完全改变。我们才能说：「主使那话活在我的里面，
我决不可能再和以往一样了。」
属灵的知识和仅是头脑的知识，即使是属于神话语的知识，是不同类的。理智
乃是灵的仆人，不是主人。灵指挥理智，不是理智指挥灵。理智乃是人自觉存在的
器官，情感和意志也是人自觉的器官。灵是神觉生命的器官，这个器官和属灵知识
是相通的，若单凭理智是不通的。
我们盼望我们所已经说过的能够照明两件事：
⑴重生以后属灵长进的路。
⑵在大多数善意的基督徒中间，所有混乱和令人迷惑矛盾的原因。
在结束我们这一部分的思考时，要简要的加上一两件事：
不管人是如何有能力或虔诚，即便是人最好的意见和判断，也不能答覆任何问
题，解决所有的争论，也不是任何事物的真理。问题乃是：在这事上把主耶稣放在
那里？他是不是有独一的地位？并且照著这事所定的路去行，是不是会叫我们在生
活中更多的得着他？藉著任何所提的作法，是否能使我们在认识基督的事上得有长
进？并且扩大基督的度量？这就是保罗如何解决加拉太的辩论，和解决与哥林多教
师们的争论的路。
要知道，得着圣灵乃是每一个真正神的儿女生来的权利。内住圣灵的同在，是
要带我们到开启的天之下，并且进入对基督不断扩大的认识。但请记得，罗马书第
六章是在罗马书第八章之前，罗马书第八章确实是从罗马书第六章来的。
启示的意义
引用马丁路得传中的一个例证：
「我非常热切的想要懂得保罗在罗马书里说的是甚么。但有一节圣经挡住了我，
那就是第一章十七节：『神的义正在这福音上显明出来』。我厌烦：『神的义』这
句话，当时一般学者也是这样。我领会义的意思就是『给人所该得的』；就是公义
的神必定要刑罚罪人和恶人。但我觉得，即使我的生活没有瑕疵，像一个修道士，
我在神的眼光中仍然是一个罪人；同时我有一个非常不安的良心，我觉得靠我的力
量去作任何赎罪的事，都没有把握也不可能有把握与神和好。所以我不喜欢这个刑
罚罪人的公义的神，甚至我要恨他，虽然不是默默的亵渎，最少也带著反抗的情绪；
我常厉害的瞒怨他；并且说：一个可怜的罪人，按照原罪应该永远沉沦，按照摩西
的律法和十条诫命，他们也应该受各种痛苦和刑罚的责打，还不够吗？现在神还必
须要用福音来加重刑罚，并且用他的公义和忿怒恐吓胁迫我们吗！我以受伤及混乱
的感觉，狂怒地反对这一切，并且我经常因著保罗这话发生冲突，而渴望知道他说
这话是甚么意思。」
路得踱来踱去，过了一段时间，他再坐下来，再读这一段经文。突然间他的眼
睛明亮了，他觉得好像帕子已经被除去了，他能看见保罗所说的意思了。保罗所说
的义，并不是要报应人的神的公义，而是归给信徒的义；所以这是神的恩典的一种
深的发表：就是神把他自己的义赐给信徒，藉著他的恩典，神看信徒已经是完全公
义，虽然他们并不是如此，基督的义乃是属于我的一件东西。
就在那一刹那，路得被释放了，他从他的椅子上跳了起来。「这对于我就如我
重生了一次，我如同经过新开的门进入了乐园。立刻整个的圣经对我而论开始完全
不同了。从前我所听见的，『神的义』那句话，现在乃是我所最爱的一句话。那就
是保罗的信息对我如何成为达到乐园的门路。」
我们能以引证我们所谓「启示」的更好例子，但我们选摘这一个，因为它可供
多方面的目的。
