认识苦难
主对在苦难中的儿女的态度
「他们在一切苦难中，他也同受苦难；并且他面前的使者拯救他们，他以慈爱
和怜悯救赎他们；在古时的日子，常保抱他们，怀搋他们。」（赛六三９）
我们要花一点时间来看的就是这节圣经中的第一句。在圣经的小注中，你会找
到比较更正确的番译。比较更具权威性的番译乃是这样－－「在他们一切的苦难中
他并不是他们的仇敌」。你可以选择你所喜欢的番译，若是你舍此取彼，你并没有
甚么错，但这两种不同番译的本身，都是一篇信息，对我们都有很大的帮助、鼓励
和力量。
苦难的事实
第一，在神子民中间的苦难，已是一个被公认的既成事实；那就是说：这件事
是被认为当然的。神的话在这里写下此一事实，就是要主的子民忍受苦难，并知道
他们的苦难也是在神的看顾之下的。这样说为的恐怕有人以为苦难乃是表明事情不
对了。可能有时因为不断的和严重的苦难，我们就以为必定是有甚么事错了。自然
有时苦难也可能是因著一些错误的行动，以致给仇敌有了合法的地位，但这不是我
们在这里所注意的。我们前面所说的苦难，并不是因为罪恶和错误的结果，乃是神
的子民与神同行的一般经历；若是如此，我们等一下就会看到，那完全不是有甚么
事错了。苦难的事实大致如此。
苦难的性质
然后我们来看这里所说苦难的性质。「苦难」这个词实在是「困难」－－（或
是受限制）。「在他们一切的困难中他并不是他们的仇敌」－－而这困难的意义是
多方面的。这里所说的困难到底是甚么呢？那就是我们所看到的在旷野中以色列人
的情形。你能注意到在这句话之后，都是说到以色列人在旷野中生活的情形，在旷
野的生活中许多困难的情形。
第一，他们被小心的闭诸于世人所能有和所能作的许多事情之外，那本是构成
整个世人生活和给予世人喜乐与满足（就目前而论）的一些不可或缺的事物。他们
从这一切中被隔绝，有时像这种样式的困难是那么厉害严重的临到他们。你知道当
他们进入一段艰难日子的时候，他们的心是何等巴望回埃及去，他们想望那里的葱
蒜和一切其他的东西。在埃及他们可以有这有那，以及许多别的东西，但现在他们
却统统失去了；正如我们一样，那实在是些难以舍弃的东西。在埃及确是有种可靠
稳定的成分存在，但是出了埃及，你从不知道过了今天，明日的归程又是何处，也
永不知道甚么事会发生在你身上－－并且事实证明，你也不敢保证明天是否还有东
西吃。这完全是一种信心的生活，而信心生活常是困苦受限制的生活，困在旷野与
许多事物隔绝，照人天然的看法总以为愈跟随神路愈窄小，神要剥夺去许多的事物。
（我们知道这样的说法是错误的－－如以属灵的眼光来看，乃是愈跟随神就愈开广，
但谁曾完满的达到那境地，在那里属地的一切虽感到困窘，但属天的一切却是那样
完全向人开展呢？）这就是以色列人的光景－－围困、窘迫、禁闭，在许多属世的
事物上感到困窘。因为他们是主的子民，所以他们许多事不能作，许多的东西不能享
有。整个属地领域里的事物都得从他们的生活中被除去，自然，这在人的魂里是感
觉困难和受限制的。
苦难并不证明主是我们的仇敌
当我们不能单以主的自己为我们的喜乐，而一切属天的事物也好像受到遮蔽变
得虚无飘渺，对于生活的困难似乎也特别敏感，我们觉得这是何等受困迫的时候，
仇敌就会立刻来对我们说：主在与你为敌了！这种生活绝不是出于那位善良宽大仁
慈的主的，也不是主所应许给你的那种生活。撒但就是这样藉著对于目前处境困难
的感觉，使我们心中以为主真成了我们的仇敌。它误表主，它使我们在试炼和艰难
中误会主，并且说：是的，他是一位苛刻的主人，基督徒的生活完全不是当初所传
讲的那样，主欺骗了我，他是靠不住的等等。它歪曲整个的事实来诋毁主。
我们如此说，乃是要确定一件事，就是：在一切困苦、艰难、禁闭中，主并没
有与我们为敌，虽然表面上看来好像是如此，但实际上主并没有反对我们。然而苦
难、试验、和不幸是那样的真实，我们也确实是在这样的环境中；如果这些并不表
明主与我们为敌，那么又作何解释呢？
主的心意是要我们得益处
只有一个另外的解释，就是主要我们得益处－－照著神的心意，他不是要我们
受困窘受剥夺，乃是要使我们宽广和丰富。主显然有他另外的美意，并不如环境所
表现的。在这一切困难中，他不是要反对你。「神若帮助我们」（罗八31）。在患
难、困迫、许多的事物被剥夺，向许多你所喜爱的事物说：「不」，并不能证明神
是在反对你，因为他并没有夺去任何真正对你有益的事物，取去你任何真实的喜乐，
他并没有使你的利益受损失，他不是你的仇敌；当你在合乎他心意的路上与他同行
时，反而在这一切事上，都是为要使你得益处。
我所说的「困难」这个词，是有许多用法的。但我并不是要在那些用法上加以
详细述说。你知道甚么叫困迫。仇敌常给你一个关闭的门，于是说因为主反对你，
所以把门向你关闭了！有时它把你带入痛苦之中，将重担压在你身上，而说那是主
作的！有时仇敌使你确定的信念受到蒙蔽，定罪控告你，因此把你置于良心的审判
之下，而说那是主所作的！其实一点不是！这是完全不需要解释或分辩的。你能注
意到在起初，有些人出来与主同行了，当他们如此往前去的时候，于是就进到了各
种苦难之中；而这就说明并不是主在反对他们。如果我们愿意，我们可以搜集许多
这一类的经节，来证明在那些困苦患难的日子中神实在是帮助我们的。
主是悖逆者的仇敌
以赛亚书第六十三章十节开始，圣经转到另一黑暗的阶段。「他们竟悖逆他就
转作他们的仇敌」－－「他们的仇敌」（赛六三10）。即使当我们说到这黑暗的一
方面的时候，它只不过是更加重了另一面的意义。你有没有悖逆主？那能否实际是
指著你说的，你对主的态度是否也和这些人对主的态度一样呢？你知道当他们的心
远离主、悖逆主的时候，他们说的那些刚硬可怕的话。实际上他们也就是说：「我
们再也不需要这个主了，我们再也不要这个主了。」你没有说过这样的话吗？是的，
在这种情形之下，主必定要作我们的仇敌，并且当你在这种情形时，主也就成了你
的仇敌；在这种情形之下，他是无法站在你这一边的。但如果你不是这样，则不论
我们是如何软弱、失败、满了过犯、不完全（是，我们不可能没有这些，当然这也
常使我们有定罪的感觉），只要我们的心向着主，并且愿意与他同行，他就必不致
作我们的仇敌。我们虽有许多的缺欠，但他并未作我们的仇敌。乃是当我们像那些
人一样，故意的、明明的、转去背叛了他，并且说，我们不再听从他了，我们不再
与他往前去了，于是他也就要转而成为我们的仇敌。那意思就是说，他必须要来施
行审判了。
主对悖逆者的大爱
虽然如此，第三个阶段还是非常有福的。「那时他想起」（赛六三11）虽然，
因著他们的悖逆，他作了他们的仇敌，但最后他仍然：「想起摩西」。他想起了他
的话，所以最后他再在爱中复兴他们。末了主甚至来到悖逆的人间。圣经说：「悖
逆的人间」（诗六八18）。「因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。」
（诗一○三14）你是否也有时心里变得非常刚愎、苦毒、恼恨，因著道路的艰难就
作了一个顶撞主、悖逆主的人呢？这时仇敌会向你说：一切都没有希望了；你看你
已经把门关闭了，一切都完了！哦，仇敌是如何竭尽所能的来破坏我们阿！但是，
即使我们真是那样顶撞主、悖逆主，最后他还是「想起」。这两个字实在是他对悖
逆者的大爱奇妙的前奏。
他们跟随主往前去，他们遭受苦难，但这并不就是主与他们为敌。当他们悖逆
他时，他要使他们接受管教，在那时候他必须来对付他们。但那并不是永久的。因
为「他的慈爱永远长存」（诗一○六１）。如果我们的心有时或已变为苦毒，已经
觉得主对我们过于苛刻，我们的道路充满坎坷，一点也摸不到他的慈爱；并且如果
我们容让这个苦毒和悖逆的思想停留在我们里面，撒但就要来把这些思想更巩固在
我们里面，成为牢不可拔的东西，那就是把门永远关闭了，而成为一种不能赦免的
罪恶。但即使这样，主仍然记念他的话，最后，你仍发现他的爱从未改变过。除非
我们已越过这个，否则千万不要一直的说：没有希望了，门已经关了！我盼望没有
人是离弃主、悖逆主的。如果你是，但愿这话成为你的安慰和激励。
然而主要的话还是为著我们大多数人的，当我们的心向着主时，我们发现许多
的困难，许多的门路都向我关闭了，路越走越狭窄，许多事物被剥夺，以天然生命
来看似乎是满了黑暗的道路；然而这并不是主在反对我们。正好相反，主乃是要带
我们到更宽广之地，远较今天这个生命更宽广。虽然我们已经得到这个生命，然而
在基督的度量上还是非常幼小的。我们有甚么呢？实是一无所有。如果基督的扩大
意思就是己和世界的削小，那乃是主向着我们而不是反对我们的明证。「他在他们
的苦难中并不是他们的仇敌」。在我们所有的困难中，他并不是在与我们为敌。
魂的战场
马太福音第十六章十三至廿五节；路加福音第廿二章卅一至卅四节。
「西门你是有福的；我父（指示你的）。」（太十六17）
「他对彼得说，撒但，退我后边去罢。」（太十六23）
「西门，撒但想要得着你们，但我已经为你祈求。」（路廿二31┃32）
摆在我们面前的，有一成为一个神仆人的属灵故事，从彼得这有代表性的，并
表现人的实况的事件上可以看得出来。
从上面所读的经节中，可以看出一件事，一个人站在与主的利益有很大的关系
时，他的生活是天和地狱所极切关注的，这样的人就成为神和撒但，天和地双方的
战场。你几乎再找不到比这极大的对照更明显的例证。一会儿「西门巴约拿你是有
福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示你的」；好像没有经
过几分钟「撒但，退我后边去罢；你是绊我脚的；因你不体贴神的意思，只体贴人
的意思。」与此相关的，路加福音里另有经节题到，是这样说：「撒但想要得着你
们，好筛你们，像筛麦子一样；但我已经为你祈求。」你很难明白，在一个人里面
怎么会有这样的摆动；但这里有它的功课，而这事的严重性加重了其所教训的功课。
撒但权势的立场
一、世界
第一，你会看见，这乃是关系所取和所站立场的问题。当彼得取得属天的立场
－－「你是基督，是永生神的儿子」－－他就站在一个非常坚强的地位。天国的钥
匙，天上地上捆绑的权柄，都是他的。当他取得属地的立场，人的立场，他自己的
判断和他自我的立场时，他就软弱了，并且站在一极其软弱的地位。立场的采取，
决定了他属灵的强弱，和撒但是否有权势能支配他。当主对他们说到耶路撒冷将要
发生关于他的死的事时，西门好像私下把主拉到一边，非常亲切和慰藉的样子，却
另带著一点像眷顾的神气，告诉主决不要丧气和悲观，对事情必须采取乐观的看法，
这些事必不致临到他身上。但在彼得的态度里，和彼得的立场上，主很清楚的看见
了他在旷野所遇见可怕试探的重演。当时撒但曾经把这世界的国度提供他，而不需
要经过十字架－－也就是说，要他离开他所委身从事的道路。这时彼得不过是那狡
猾仇敌的代言者和工具，要叫主离开十字架。因此，主接著就说到要救自己生命的
话。但是不循神所定规的十字架的路线，而循任何别的路线去取得这国度和宝座的
立场，就是与撒但联盟，并会把人摆在撒但权势联盟之上毁坏他们的灵性。
所以第一，非常明显的就是：任何世界的立场，凡其本质是一个不需要受苦，
不需要十字架，不需要把天然的生命摆在一边的国度，都是属撒但能力和权势的领
域。就教会大体和无数基督徒个人来说，他们所特别表现的软弱、失败和羞辱（这
些在彼得的情形是极其显明）都是由于站在撒但能力的立场；这个立场可以说，在
原则上就是与世界妥协。
二、没有钉十字架的己
第二，就是彼得的自恃和自信。「主阿，我就是同你下监，同你受死，也是甘
心。」他后来发现他对那事是何等不配，何等没有准备。当时不过是由于自信，但
因著那立场就招来他的毁坏和撒但的势力。己仍然活著掌权并没有死，没有钉十字
架，这就是撒但能力的立场。直到魂被否认和放下，撒但的能力才会被毁坏，而属
灵的能力才会在神的儿女和仆人的生活中建立起来。这是一个立场一问题－－无论
是世界或是己（肉体的别名）－－这立场就决定撒但究有多少能力，和我们究有多
少属灵的能力。
需要坚定不移的决心
主在这里对彼得所说的是非常率直，我想也是很有帮助。「你是绊我脚的」。
主曾打过这一场仗，他采取他的立场，两脚踏在神的旨意为他所定的道路上，就是
经过十字架进入国度，在他并不是容易的路。这不仅是被钉和被杀，并且成为罪及
其连带的一切，以至最后忍受神的离弃。这并不是容易的路，他必须坚持他自己一
直朝著这方向。每逢任何事情要来改变他的方向，只唤起了新的决心和坚定的需要。
所以彼得在这事上是触犯了他，因为那是难为了他，困惑了他，而不是帮助他。就
彼得而论，他可能是想要来帮助他，却不知道他所说的是甚么，但主看见在其背后
只是老争执的重提，老争战的再起，因此那就触犯了他对父神旨意的感觉，并且挡
住他的道路，使这路更加艰难。
我想这确是对我们说：我们在凡事上及许多关乎神旨意的事上，必须取一个地
位。我们必须非常确定和积极的达到这个地位，并且知道仇敌时刻想要用各种各样
的方法尽力来改变我们的心意，在这过程中削弱我们，题出别的建议，要叫我们在
各种不同结果和利益的见解上，重新对那个地位加以考虑。我们会遇见这样干犯我
们的事，这样绊倒我们的事，以及这样阻碍我们的事。我们必须极严厉的来对付这
事。主对彼得的方式，从一方面看是毫不留情的。诚然，对付这件事，他的态度毫
不软弱。他认识这事的本质，看得十分清楚，假如他依从这个建议，那么他就不必
去耶路撒冷，也不要钉十架。问题是我们是否已经决定这样。在神旨意的道路上，
这样或那样的事发生，就是说在这长的行程中，我们不能达到那里，无法遵行神的
旨意。假如是这样，就必须严厉对付这事，将其摆在这道路之外，弃于我们的背后。
十字架是在许多的关连和不同的项目中临到我们。
假如我们真成功地达到属灵能力的地位，像彼得所经历的一样，对仇敌的立场
必须不断的否认和拒绝。我们必须掳掠仇敌毁坏我们的，以及能以给他能力毁坏我
们的地位。我们对于任何事情的发生，凡能以给他这个地位，并能破坏与我们有关
的神的旨意的，必须无情的予以对付。这个天和地，神和撒但的争战，进行在我们
的魂里；但在这里，能给我们安慰的，我们有一位大祭司，永远活著，为我们祈求；
在主耶稣不断为我们的祈求里，我们有一大的资产。让我们以这鼓励和保证的话来
结束这篇的信息。
