一个泉源只能出一种水
有许多人本来很可以被神大用，很可以摆在神的手里作神很有能力的器皿，但是，
结果他们没有被神用，或者虽被神用，却不是很有能力的器皿，其中有一个最大的
原因，就是他们就说话不受约束。我们要记得，我们的话一不小心，就会变成漏掉
能力的洞。或者可以这样说，我们的话像一个洞一样，能够把神的能力流出去，也
能够把神的能力漏掉。你的话能够作流出神能力的出口，你的话也能够作漏掉神能力
的漏洞。可惜许多人把神的能力漏掉了。
雅各书第三章告诉我们，一个泉源不能发出两样的水来，不能又发出甜水来，又发
出苦水来（11节）。一个作主工作之人的口，应当发出甜水来，发出活水来，应当
为著神传说他的话。比方挑水用的桶，不能挑烧饭的水用这个桶，挑脏水也用这个
桶。如果挑脏水的桶也用来挑烧饭的水，那就要危害人的健康，甚至危害人的生命。
照样，我们的口如果在神面前是为著传神的话的，我们的口就不能随便用在别的事情
上。如果你用这个口去讲许多不是为著神的话，那你就不能传神的话。许多人之所
以不能被神用，或者只能被神有限的用，就是因为从他们的泉源里发出了两样的水，
有甜的水，也有苦的水。他们的口讲神的话，也讲许许多多不是为著神的话。
弟兄姊妹，我们必须在神面前看见，我们的口如果是奉献给主来传神的话的，那我
们的责任就非常大。神的话要摆到我们的口里来说，这是一个非常大的责任。民数
记第十六章告诉我们：可拉和他一党的人攻击摩西、亚伦，他们也拿著香炉来到神
面前。他们犯了罪，他们灭亡了。但是那些香炉仍是圣的，神晓谕摩西要从火中捡
起那些香炉来，叫人锤成片子，包在祭坛上（16-17、33、38-39节）。所以，奉献给
神的东西，一次被神用了，那个东西就永远成圣，不能另作别用。有的弟兄姊妹有
一个错误的思想，以为他能够一会儿讲神的话，一会儿讲撒但的话（谎言是属乎撒
但的）。弟兄姊妹，我们不能这样。一个弟兄的口如果有一次讲过神的话，这一个
口就要永远归于主。许多人的能力就是从他的话语里漏掉的。有的弟兄本来在神面
前能够成为很有用的，可是就因为他有很多话不是为著神的，他在那里说的时候就把
他里面的能力漏掉了。我们要记得，一个泉源只能发出一种水。如果你的口有一次
说过神的话，就每一次你都得看见说，我没有权柄说不是为著神的话。我的口是圣
的，是分别为圣的。一件东西一献上给神，就永远是神的，决不能给了神又拿回来。
如果拿回来，那就是巴兰的驴子，那不是神的先知。所以你要看见主的那一个话和你
那一个话的关系。你的口是分别出来的口，你的口是归于神的口，你的口只能讲神的
话。
何等可惜，有许多人在神面前本来很可以被神用，就因为他的口是一个大漏洞，一
直漏掉神的能力，因此不能被神使用。一个口说出两种话，能力就漏掉。有许多人
的难处，就是他的话多。传道书五章三节说：「言语多，就显出愚昧。」有许多人
所以能力漏掉，就是因为话多。这一个也喜欢说，那一个也喜欢说，总是每一件事
都有话说。他不只自己话多，并且也喜欢传话，把别人的话传来传去。弟兄姊妹，我
们应当注意，我们要保守我们的口，像我们要保守我们的心一样。特别是作神出口
的人，神要用我们的口来传说他的话，我们的口是分别为圣来事奉神的，是圣洁的
器皿，我们要保守它像保守我们的心一样，不能让它随便。
23}说话要点
神的仆人在话语上有好几点是应当注意的。
第一，如果我们常常能够听见甚么种的话，我们在神面前就要小心。因为如果我们
常常能听见甚么种的话，就证明我们是甚么种的人。有许多人不会把他们的事情告
诉你，因为他们知道你不是那一种的人，告诉你也没有用。如果别人肯把某一种的
话很容易的一直来告诉你，那是因为他们知道你也是这一类的人，告诉了你就会起
作用。所以，甚么人肯把甚么一类的话一直来告诉你，就证明你是甚么种的人。
第二，能够很容易的相信某一种话的人，他的性质也往往像他所相信的话一样。因
为只有那一种的人，才能相信那一种的话。错听轻信，是因为眼睛不亮，是因为没
有在神的光中。差了光，缺了光，就错误。所以，许多时候，听甚么种的话是显出
我们的情形有病，信甚么种的话，也是表明我们的情形有病。有许多人，话还没有
听见，心里先就相信，话来了，可欢喜，虽然这话是离奇到不能再离奇，但是他能够
说的的确确是这样。所以，一个人能相信甚么种的话，就表明他是甚么种的人。
第三，听了，信了，还有一件同样性质的事就是传了。听了某一种的话，信了某一
种的话，再把这一种的话传出去，那就不只表明他是甚么种的人，不只表明他里面
没有光，并且还表明他愿意别人也这样作，这是把他那个人也摆进去了。听某一种
的话，那是别人在那里说；信某一种的话，那已经进到他里面去了；传某一种的话，
那是他自己也摆进去了。许多人就因为这样，喜欢讲许多话，喜欢传许多话，把能力
都漏光了，所以不能好好作神话语的执事。
第四，说不准确的话。有的人是另外一种，他说话往往说得不够准确，一会儿这样
说，一会儿那样说。这一种一口两舌的人，是不能作执事的（提前三8）。这一种人，
东来就说东的话，西来就说西的话，当面说一种话，背后又说一种话。这样的人，
在神的工作上没有用。弟兄姊妹，如果我们连舌头都勒不住，我们怎么能约束自己，
怎么能事奉主？人必须约束自己，攻克自己的身体，才能好好的事奉主。我们身上有
一个顶坏的肢体，常常把我们带到难处去的，就是舌头。话语的不准确，一口两舌，
一会儿说这一个，一会儿说那一个，这显明他的性格是何等的软弱。这样的人在神
面前无法站住，在神面前没有能力。因为是那样的马虎，那样的迷糊，所以才一会
儿这样说，一会儿那样说。这是在性格上的软弱，太软弱！这一件事在作主工作上
也是一件非常重要、必须对付的事。
第五，故意一口两舌。有一种人的一口两舌，比上面所说这一种无知的一口两舌还
要厉害，那是故意的一口两舌。有的一口两舌是无知的，一会儿这样说，一会儿那
样说，他觉得说「是」和说「非」差不多。在他身上，没有是非，是糊涂的。你问
他这是黑的吗？他说这是黑的。你问他这是白的吗？他说这是白的。在他身上，甚
么事都不清楚，黑白分不清，他的人是马虎的，是糊涂的。这一种的一口两舌是糊涂
的一口两舌。但是有的人的一口两舌是故意的，故意一会儿这样说，一会儿那样说，
这就不只是性情的软弱，乃是道德的败坏。马太福音二十一章二十三至二十七节告
诉我们，当祭司长和民间的长老来问主耶稣仗著甚么权柄作这些事的时候，主耶稣
反问他们一句话：「约翰的浸是从那里来的？是从天上来的，是从人间来的呢？」
他们就彼此商议说：「我们若说从天上来，他必对我们说，这样，你们为甚么不信他
呢？若说从人间来，我们又怕百姓，因为他们都以约翰为先知。」于是他们回答主
耶稣说：「我们不知道。」这样的回答，是故意欺骗人。主说：「你们的话，是，
就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。」（太五37）如果是，就
说是；如果不是；就说不是；这才是光明诚实的。我如果在那里想想看，我若是这
样说，人要怎么说，我若是那样说，人要怎么说，我就想在这里取巧，这不是作主工
作的人所该有的存心和态度。如果是这样用心计的来说话，那么话语就是欺骗的工
具了！我们宁可像主一样，有许多人要抓话柄来害他，他就不说。如果要说，就得
「是，就说是；不是，就说不是」；比这个多的，越过这一个的，都是出于那恶者。
聪明的人在这里没有路。保罗劝哥林多人说：「你们倒不如变作愚拙。」（林前三
18）罗马书十六章十九节也说：「我愿你们在恶上愚拙。」因为在这些事情上聪明，
在神面前就不能用，你怎么作都没有用。我们的智慧是在主的手里。我们不能一口
两舌。这件事是许多人的难处。说话靠不住的人，在神的手里没有用处，这样的人
出去作工，迟早要出事情。一个人如果一会儿这样说，一会儿那样说，一会儿说是，
一会儿说非，一会儿说对，一会儿说不对，一会儿说这样是可以的，一会儿说这样是
不可以的，这样的人在神的工作上没有用。话语一直是活动的，话语一直是靠不住
的，这样的人在神的工作上没有用。
第六，要对付听话。一个人即使有一点其他的恩赐，其他的长处，只要他话语不准
确，光是这一点，就已经是一个大漏洞，光是这一个，就已经把能力漏得差不多了。
何等可惜，有些为神作工的人竟变作一个传话的中心！弟兄姊妹，我们作工的人与
人的接触比较多，听见人说话的机会也比较多，自己说话的机会也比较多，如果我
们这些人在话语上没有受管教，没有受约束，那就很可能一面在那里传神的话，一面
在那里播弄是非。如果我们在话语上没有这一个约束，那我们在神的工作上是一面
在那里作，一面在那里拆。所以，在听话的时候，绝对需要神约束我们。有许多时
候，有的弟兄姊妹要把他们个人的事告诉我们，我们应当尽力量听他们说，我们应
当作一个能听话的人，在那里找出他们的难处，来帮他们的忙。有许多时候，有人
对你传话，如果为著工作上的需要，为著难处，为著对付个人的需要，也许你可以听
一下。但是你听的时候，只要你里面觉得一亮，一明白，你就得停止，你就听到这
里为止，你就可以对他说：「够了，可以停在这里。」如果你是好奇的在那里听，
好像听故事、看小说那样，那是不对的。我们只要知道他的难处就够。我们只要里
面一知道，一有相当把握，就可以说：「弟兄，够了。」我们决不应当有听话的情欲。
人要知道事情，要听话，是有一种情欲的。人有一种的欲要知道事情，人有一种的欲
要听话。但是，我们的知道事情，我们的听话，是有度数的，到了一个度数就行了，
不再继续下去了。我们的听话是为著我们的祷告，我们的听话是为著我们的办事情，
是为著要对付弟兄姊妹的难处，到了某一个度数就够了，行了。
第七，要能被人信托。有的人把他属灵的难处告诉你，这是他对你的信托，因此，
你不能随便说出去。除了在工作上的需要之外，你不能随便传。如果你在话语上没
有受约束，就不能把你摆在主的工作上。神的仆人是许多事情的受托者，他必须看
见他的受托是圣洁的，是信实的。这信托给你的话不是你自己的东西，这是你的职
务上的事，这是你事奉神的事，所以你不能把它随便传说。在属灵的事情上，我们要
学习看守、保护，不能把弟兄姊妹属灵的难处随便传说。在责任上，在神的工作上，
在对付上有需要，那是另外一件事。多话是大损失，是最大的损失。话多的人，传
话多的人，在神的工作上是决不可托的人，所以我们在神面前要受警戒，求神约束
我们的话，叫我们不随便说话，不随便开口。一个人有没有约束自己，最明显的是
看他的话有没有受约束。人受约束，人的话必定受约束。这一件事我们要特别注意。

第八，要注意谎言。前面所说的一口两舌，直转下去，就和谎言很近。凡用话语引
导人产生错误的相信的，都是谎言。凡故意引人有错误的想像的，那就是谎言。有
时候，在撒谎里头也可能没有假话，可是说法巧妙，会使人产生错误的相信，这也
是一种谎言。所以我们要记得，讲话的诚实与否是在存心上，不只是在话语上。如
果有一个弟兄问你一句话，你不能告诉他，你宁可说「我不说」，但是你不能欺骗他。
假话是撒谎，叫人有错误的领会也是撒谎。我们是愿意人相信真的事，我们不能说
出真的话来叫人去相信假的事。神的儿女说话总是：是，就说是；不是，就说不是；
越过这个的，就是出于那恶者。主耶稣有一次对犹太人说很重的话：「你们是出于
你们的父魔鬼，它说谎是出于自己，因它本来是说谎的，也是说谎之人的父。」
（约八44）谎言是从魔鬼出来的，魔鬼从起头就是说谎的，一直到今天，他完全是说
谎的。他自己说谎，也是说谎之人的父。所以，谎言如果也在神儿女的口中，特别
也在作工的人的口中，那真是太不得了的事。有人竟然在那里撒谎，那真是差得太
多了，那是基本，基本的事，十分严重的事！那是太重的事，太厉害了！我们必须
在神面前注意谎言的事。我们不敢说我们的话都对。我们越谨慎我们的话语，越觉得
说话不容易。有时候我们是要说真实的话，可是稍微不留意，就走了样。你注意它，
还不容易准；如果你不注意它，放松它，那更不得了。人在那里约束自己来说实在
的话，尚且不是一件容易的事，人如果不约束自己来说话，那更不得了。所以我们
必须约束自己，注意自己的话语，一点也不能放松，否则不能事奉神。神不能用一
个人一面为他说话，一面为撒但传话。神绝对不能用这样的人。
第九，还有一点，我们要特别注意，就是「不争竞，不喧嚷」。圣经预言主耶稣在
地上的时候是：「他不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见他的声音。」（太十二19）
保罗说：「主的仆人不可争竞。」（提后二24）这告诉我们，没有一个神的仆人可
以争竞，喧嚷。喧嚷总是粗鲁的表现。主的仆人，总是应当管理自己到一个地步，
「不争竞，不喧嚷」，不和人争斗。声音多，乃是能力少的表示，至少表明管理自己
的能力少，一个人的声音大到一个地步，连隔壁房子里的人也听见他的声音，这就
不是主的仆人该有的情形。人在街上，听不见主耶稣的声音，这是主给我们的榜样。
这个约束，就不只是不说谎言。有许多话的的确确是对的，是真的，但是我们不争
竞，不喧嚷。「主的仆人不可争竞。」我们可以对于一件事静默无声。如果一个弟
兄一个姊妹竟然会嚷起来，那是说明他里面的放松是何等的大，也许要放松多少年才
能嚷起来。我们要约束自己，管理自己的声音，像主那样，街上没有人听见他的声
音。让我们学习在神面前约束我们的口，不能随便发声音，不能随便叫喊，不能随
便喧嚷，不能随便争闹。这不是说，从今以后看见人就板起面孔不说话。我们还得
自然，遇见人还得好好的说话，自然的说话。但是在声音上如果没有受约束，在工
作上会有许多难处。盼望所有作主工作的弟兄姊妹，在神面前都要嫩一点，细一点，
不要那样粗鲁。我们的主就是那样的细，那样的嫩的人，他不争竞，不喧嚷，街上
也没有人听见他的声音，神的仆人应当让人看见，在这里有一个人在神面前是细嫩
的。
第十，要注意存心和事实。说话是一件事，用意又是一件事。神的儿女不应该只注
意话语的准确，而不注意事实的准确。我们宁可注意事实的准确，过于话语的准确。
许多人老是注意话语说得对不对，但是不注意那个事实对不对。其实，就是我们的
话很小心的说，都说得很准确，我们还不一定靠得住。我们在神面前要注意事实的
准确。如果事实不准确，就是话语准确，你在神面前也没有多大用处。有的弟兄姊妹，
非常注意讲话，但是，我们不能相信他们。虽然我们没有一次找出他们的话语不对，
但是我们知道他们是争话语的准确，而不管事实的准确。比方：一个弟兄，你心里
恨他，那是事实。以事实来说，你心里恨他，可是你在路上遇见他的时候，你向他
照旧点头拉手。他到你家里去的时候，你请他吃点心。他生病的时候，你去看他。
他缺乏的时候，你送给他钱用，你送给他衣服穿。等到有一次，有一个弟兄问你说：
「你对于某人如何？」你事实上是心里恨他，可是你说：「我岂不是向他点头拉手
吗？他生病的时候，我岂不是去看他吗？他贫穷的时候，我岂不是照顾他吗？」不
错，道理都在你这一边，律法的准确都有，话语也说得都对，但这还是撒谎，因为
事实并不是这样。我们知道，有的弟兄姊妹非常注重手续，在手续上你没有法子找
出他们一点错来，但是他们的心完全两样，这是不对的。说起来没有错，而事实并不
如是，这是不对的。所以，当你开口对人讲话的时候，你如果光是注意手续上的准
确，而以为是说直话，那你需要在神面前看见你的存心到底如何。这是话语背后基
本的问题。不能以为话准就够，不能以为我待他好就够，不能以这些为凭据说，我
没有恨他。我们是要看事实，不是要你口中所说的凭据。我们要讲实话，我们就要有
实在的事实。事实不实在，话语都讲通了，那个话还是谎言。可惜有许多人就是在
一种情形里作人。我们在说话的时候，不只要顾到话语，还要深一点顾到存心，顾
到事实。
第十一，不要说闲话。主说：「心里所充满的，口里就说出来凡人所说的闲话，当
审判的日子，必要句句供出来。」主在底下接著说：「要凭你的话定你为义，也要
凭你的话定你有罪。」（太十二34-37）所以，神的儿女聚集在一处的时候，闲话还
是少说为是。并不是说我们不要问安，我们不要讲天气，讲花草了。问安等等的话
是与作人有关系的，这个话可以说。至于闲话，那是说东家长，西家短的事情，与你
没有关系的，那就不必说。你如果说闲话，主耶稣告诉我们，「当审判的日子，必
要句句供出来。」人所说的闲话，不只说一次，总是要说两次，今天说了，到审判
的日子，还得把已经说过的话再说一次。所有的闲话，当审判的日子，都要重复说
一遍，句句都要供出来。有一天你要看见，许多闲话是你说的，神要凭你的话定你
为义，也要凭你的话定你有罪。所以，我们不能随便的说话。
许多的笑话，轻浮的话，戏笑的话，我们都不能说。有的弟兄姊妹说几句聪明的话，
或者你有一个小儿子、小孙子，你对他说几句快乐的话，那是另外一件事。保罗在
以弗所书里所提到的「淫词、妄语和戏笑的话」（弗五4），都是轻浮的话，这些话
都是我们应当完全拒绝的，我们不能说。
还有，讥诮的话也不应该说。主在十字架上的时候，人在那里讥诮主说：「且等著，
看以利亚来不来把他取下！」（可十五36）这就是讥诮的话。那些不相信主再来的
人讥诮说：「主要降临的应许在那里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的
时候仍是一样！」（彼后三4）人会讥诮，有各种讥诮的话，这些都是神的儿女不应
该出口的。
还有许多背后说人的话、论断的话，也是不该说的。至于辱■的话，那是被革除的
罪，是神的儿女所绝对不能说的。诸如此类的话，都要在神面前小心，都不能说。

台下的说话不能随便
一个作主工作的人必须说准确的话，在话语上一点不能马虎。因为只有在这一种情
形里面，才能作一为神传话的人，才能免去许多的难处。我们心里相当的难受，就
是许多时候，作工的人话语不受约束，结果弟兄姊妹听他讲论断的话，听他讲故事
的时候，都觉得有趣味，等到他传神的话的时候，就不尊敬他了。你千万不要以为
今天我和弟兄姊妹讲得很热闹，没有甚么问题。不错，的确很热闹，但是等你传说神
的话的时候，他们要觉得这和你讲的那些故事是同样的价值，人不重看你所讲的话
了。有的弟兄讲一句话，人听；有的弟兄讲一句话，人不听。你要想想看，为甚么
人听他，不听我呢？话岂不是一样的吗？是，神的话是一样的，可是他在平时所说
别的话和你并不一样。让我们注意这件事，在别的话上不一样，那么，在神的话上
虽然一样，但在神的话上的能力就不一样。因为在别的事情上你常常随便说话，不受
约束的把话说得一个痛快，所以当你来传神的话的时候，在听的人身上的力量就等
于刚才你对他随便说话时的力量，等于那个放松的力量。弟兄姊妹，我们必须记得，
一个泉源不能发出两样的水来，不能一会儿给人甜水，一会儿给人苦水。苦水总是
苦的，苦味虽然可冲得淡一点，但仍然是苦的。干净的水和污秽的水调在一起，不是
污秽的水变作干净，而是干净的水变成污秽。许多弟兄的能力漏掉，并不是因为他们
传神的话的时候传得不对，乃因为他们在平时讲另外的话的时候讲得不对，所以在
他们传神的话的时候，没有人要听他们。我们要记得，台上的话，是跟著台下的话。
你在台下糊涂的讲话，台上的话会全部给你冲淡，甜水被你弄苦了。我们不必天天
在那里预备上台的时候要讲甚么话，我们却要天天在那里注意在台下讲甚么话。如果
我们天天不受约束，随便说话，讲不准确的话，讲颠倒是非的话，讲戏笑轻浮的话，
甚至于在那里撒谎，那我们就不能盼望在事奉神的事情上能彰显出能力来。我们必
须从约束自己的口起头，我们才能传主的话。
不只这样，说准确的话与读圣经也有极大的关系，因为圣经是最准确的一本书。全
世界只有一种话是最准确的，就是神的话。如果我们没有讲准确的话的习惯，我们
就不能读圣经，更不能传圣经。有好些弟兄，照著他们那一种说话的情形，不要想
能读神的话。传福音是有一定性格的人才能传，读圣经也是有一定性格的人才能读。
马虎的人根本不能读圣经，因为神的话是准确的，马虎的人把神的话都漏光了，根本
就领会错了。
我们举一个例，来说明甚么叫作准确。马太福音第二十二章说到撒都该人不相信复
活的事，他们来找主耶稣，问主一个难题说：「有弟兄七人，第一个娶了妻，死了，
没有孩子，撇下妻子给兄弟。第二、第三直到第七个都是如此。末后，妇人也死了。
这样，当复活的时候，她是七个人中那一个的妻子呢？」（太廿35-38）他们的意思
是：复活是不可信的，最好没有复活；如果有复活，那真是麻烦得很，倒不如没有复
活。所以他们来讲理，说有这样一件事情没有法子解决。主耶稣回答他们说：「你
们错了，因为不明白圣经，也不晓得神的大能。当复活的时候，人不娶也不嫁，乃
像天上的使者一样。论到死人复活，神在经上向你们所说的，你们没有念过吗？他
说：『我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』神不是死人的神，乃是活人的
神。」（太廿29-32）撒都该人是读圣经的，但是主说他们不认识圣经。为甚么？因
为他们是随便说话的人，他们决不会想到神说话是说得这么准的。主耶稣不引别的
圣经节来证明复活，只引出埃及记第三章「我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的
神」这一句话来证明复活。这节圣经怎么是说复活呢？主耶稣说：「神不是死人的
神，乃是活人的神。」亚伯拉罕已经死了，以撒已经死了，雅各已经死了，亚伯拉
罕、以撒、雅各都是死人了，这样，神是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，神岂
不是死人的神了吗？但是，神不是死人的神。那怎么办呢？神不是死人的神，所以
亚伯拉罕今天虽然是死人，他必定要变作不是死人、以撒今天虽然是死人，他必定
要变作不是死人；雅各今天虽然是死人，他必定要变作不是死人。死人怎么能够变
作不是死人呢？那就必定要复活。亚伯拉罕要复活，以撒要复活，雅各要复活，因为
亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神不是死人的神，乃是活人的神。主耶稣用这样
的话来回答撒都该人的问题，我们的主说话就是这么准确，给撒都该人看见他们是
何等的不准确，何等的不认识圣经。
如果我们说话马虎，我们就会看不见神的话的准确。马虎的性情，叫你不想准确，
也不能准确，把准确的神的话都漏光了。圣经是说话最准确的一本书，它连一点一
画都是那样准确的。主耶稣说：「律法的一点一画也不能废去。」（太五18）神所
用每一个字的每一点，每一画，都是着重的，不能随便的。神说话是这样准确，所
以他的仆人也要很准确的说话。弟兄姊妹，神说话从来不糊涂，从来不马虎，总是结
实的，每一个字都是结实的，一点摇动都没有。如果你多读神的话，当你认识神的
话的时候，你就知道，神的话连多一个字、少一个字都是不行的。我们必须一直注
意这一点：凡是随便说话的人，都不能作神的仆人。随便说话的人，在弟兄姊妹身
上要失去能力，他自己在神的话语上也根本不能应付。有的弟兄上台讲道真是难为
人，你只要听他讲的道，就知道他是一个随便的人。随便的人必定讲随便的话，神的
话摆在他面前，他就随便讲一阵。他在台下是随便的，他在台上那里会谨慎起来？
从来没有一个随便的人能读圣经，也从来没有一个随便说话的人能替神说话。我们
要求神伶悯，实在要求神伶悯，叫我们能够说准确的话。有一个祷告，是弟兄姊妹
应该常常在神面前祷告的，就是求主给我们一个受教的舌头，叫我不随便，叫我不作
一个散漫的人，在话语上有漏洞，这也漏掉，那也漏掉，把甚么都漏掉，把见证都
漏掉。如果你是一个随便说话的人，你就不能读神的话，你就不能明白神的话。我
们读圣经必须找出事实，随便的人甚么事实都找不出来。我们要学习很小心的说话，
很谨慎的说话，才能看见神的话每一句每一字都准确。
要对付话语
每一个作神工作的人，总有他的特点，在神面前总有他特别的一部分，神要用他这
特别的一部分。但是，在其他所有的事上需要平均，才能没有漏洞，如果有一个弟
兄，除了他那特别的一部分以外，在其他方面出事情，那他的职事要漏掉。我们在
前几章所讲的要会听别人的话，要对于人发生兴趣，要有受苦的心志，要攻克己身，
要殷勤不懒惰，都是我们应当具有最普通的条件。没有一个神的仆可以缺少这些性格。
现在我们所说的要约束话语，也是最普通的条件之一。随便讲话的人，决不能准确
的讲神的话。许多弟兄在神面前本来很有盼望，很可以有前途，但是因为随便说话，
就把他们在神面前的能力漏光了。
你在神面前有多少属灵的价值，有多少属灵的重量，有多少属灵的用处，你要用各
种各样的方法加以保守。你不能把神拣选你那个特别的一部分消耗掉，不能这里消
耗一点，那里消耗一点。要在各方面把你所有消耗的漏洞都塞住，才能使你的职事
被保守。职事的被保守，是作主工作的人一个最重要的问题。不然的话，神在我们
身上给我们多少东西，作了多少事情，给我们这里漏掉一点，那里漏掉一点，结果都
漏光了。我们连一句话语都不能放松，要在神面前受对付，要在这些事情上受责备，
受审判。弟兄姊妹，你光是得着那些积极的东西还不够，你还得留意保守那些积极
的东西，使它们不漏掉。如果你不对付话语，那你必定会把那些已有积极东西都漏
掉。
将来在审判台前的时候，我们要发现，话语所给我们的破坏，也许会多过于许多别
的东西所给我们的破坏。因为话语的破坏是不停止在我们的身上的，话语的破坏是
要继续到别人身上去的。话语决不停在这里，你说了一句话，这一句话就会一直出
去。有的弟兄说了一句不该说的话，后来他想把那一句收回来，但是，收不回来了。
你可以懊悔，你可以求赦免，你可以仆倒在灰尘里懊悔说，「主，我话语说错了，」
主的血也能洗净你，但是，血不能从世界上除去你那一句话。那句话要继续存在地
上。你可以向主认错，你可以向弟兄认错，主可以赦免你，弟兄也可以赦免你，但
是，你那句话在地上还是会出去，还是会继续存在下去。也许有的人没有受苦的心，
所以有难处；也许有的人不会听话，所以有难处；也许有的人懒惰，所以有难处；
但是，话多的难处，比懒惰的难处更厉害，比不会听话的难处更厉害，比没有受苦心
志的难死更厉害。因为话一多，你所散布的死亡就跟在你后面，一直走，不肯停。

所以，弟兄姊妹，这一件事非常严肃。讲话不能随便。我们要在神面前懊悔，因为
有许多话从我们的口里出去，都是不结好果子的，有许多话从我们的口里出去，是
专一有害处的。许多的话从我们的口里出来的时候都是闲话，但是这些闲话会在地
上一直传布开来，它今天一点不闲。当你讲的时候是闲话，但是过些日子这个话是
忙的。相当的忙，相当忙的在那里作工。所以我们要求神伶悯，以往的一切，求神洁
净，今天的，求神对付我们，真是像炭火一样焚烧我们（诗一二?2-4）。主如果对
付你，叫你的舌头被烧过，叫你从今以后，话语不随便说，也许能够减少许多无可
挽回的难处。有许多难处一发生就无可挽回。罗得可以悔改，可以回到原来的地方，
但是摩押和亚扪一直继续到今天。亚伯拉罕可以在懊悔之后生以撒，但是以撒已经
有了一个仇敌。亚伯拉罕可以打发夏甲走，但是，那一个难处还是留在那里一直继续。
话语一出去就不停止，话语所产生的难处也就不停止。所以我们不能不祷告主说，
我们需要火来焚烧我们的舌头，叫我们的舌头不说闲话，叫我们的舌头不随便说话，
叫我们的舌头不撒谎，叫我们的舌头从今以后能够作一个受教的舌头。当主能够约
束我们的舌头不随便说话的时候，主要设立我们作他的口。不然的话，从一个泉源
发出两样的水来，总是不行的。你不能又有甜水，又有苦水。你说你要事奉神，你说
你在神的工作上要有分，但是你不能一面要说神的话，另一面又说鬼的话。不能。
我们在这里真是仰望主恩待我们这些人，结束我们这一种「自由」的口的历史，叫
我们从今以后能够对主说：「主阿，让我所有的话都能够在你面前蒙悦纳，像我所
有的心意在你的面前蒙悦纳一样。」求主伶悯我们！
主耶稣说：「我为他们的缘故，自己分别为圣。」（约十七19）每一个事奉神的人，
不管你是在甚么地位上，你要学习事奉神，你总得学习分别为圣。因著我们要服事
他们的缘故，我们在话语上要分别为圣。说话的试探是何等大，有三五个人或者十
个八个人在那里讲话，我们很容易调在里面去讲，那一个试探是大的。我们要学习
分别为圣，我们不能混在里面，我们要把自己分别出来，不随便说话。所以，说话要
受教，舌头要受教，舌头要被炭火烧过，你总不要把你自己摆在试探里面。当你遇
到有好些弟兄姊妹在那里有不正当话语的时候，你第一件事就是要从那些弟兄姊妹
里面分别出来。你一和他们混在一起，你一摆进去，你就掉下去。你要把你自己从
这些事情里面分别出来，从这些人里面分别出来。每一次有这些情形发生的时候，
你不要受试探，你不能进去，你总得有分别。我们相信，神会伶悯我们，会逐渐的建
立恩典在我们身上。