读经：
　　　路加福音九章二十八至三十一节。

在福音书里记载著神曾三次从天上有声音出来直接说话。一次是在主耶稣受浸从水
里上来的时候，（太三１６～１７，）一次是在变化山上，（路E２８～３５，）一
次是在主耶稣说『一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒...』那段话以后。（约十
二２４～２８。）神所以说这三次的话，有一个惟一的原因，就是因为主耶稣专一
的拣选十字架。主耶稣不拣选比十字架更好的道路。他受浸，是拣选十字架，是拣
选死，是拣选埋葬。他在变化山上也是拣选十字架；他没有就在那里升天，他所注
意的是『在耶路撒冷将要成的事』。当他进了耶路撒冷，那几个希利尼人求见他的
时候，按人看这是他一生最荣耀的时候，但他仍是拣选十字架，他没有因著人的推
崇，就在那个时候作王。

我们要在路加九章这段圣经中，看主是如何拣选十字架。有人说变化山是豫表神的
国度。但主耶稣说变化山就是神的国度。他在二十七节明说，『我实在告诉你们，
站在这里的人，有人在没尝死味以前，必看见神的国。』在这里是特别把神的国降
临到世界上一下，主耶稣进到其中，显出他在国度里的荣耀。主耶稣可以就在这里
升天；但是，主所谈论的，完全是『在耶路撒冷将要成的事』。他是专一的拣选十
字架。主耶稣此时是站在复活被提的地步，回头去看，就有一个顶清楚的眼光，看
见一个异象，就是到荣耀里去的路径，不是在变化山，乃是另有一条道路的。

在变化山以前，这条道路好像还不是顶清楚的；虽然这条道路是在创世以前就已经
定规了，但是经过这次在变化山上的谈话以后，就更定准了这条道路是必须到耶路
撒冷去的。由此下山以后，我们就看见主是向着耶路撒冷而去了。从路加九章起，
一直到二十三章，只画出一条路线，就是到耶路撒冷；这条道路就是在变化山上所
谈论的。

主耶稣所注意的是耶路撒冷么？不。主所注意的是他在耶路撒冷将要成的事，就是
十字架。到耶路撒冷去，就是成功神的旨意，就是背十字架。在变化山上，好像神
把荣耀特意落到世界一下，把主耶稣包在其中。在这异象里，主耶稣看明了到荣耀
的路线，乃是去耶路撒冷。他就定意面向耶路撒冷去。以赛亚说他『硬著脸面好像
坚石』。（赛五十７。）他就是这样硬著脸面向耶路撒冷而去，一点转移都没有。
他是从这山走到十字架去。

我们为甚么要注意这件事呢？因为被提上升的日子近了！主耶稣提接他圣徒的日子
近了！谁若等候被提，就必须往耶路撒冷去，就必须背十字架，必须走十字架的道
路。我们要记得：当主耶稣知道自己被接上升的日子将到，他并非安坐等候被提。
圣经说，『耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去。』（路九５１。）
十字架是在被接之先。我们既知道日子将近，也当定意来遵行神为我们所定的旨意，
来背十字架。上耶路撒冷的意思，没有别的，就是背十字架，就是成功神的旨意。

在这条道路上，遇见些甚么呢？我们逐一的来看：

『他们到了撒玛利亚的一个村庄，...那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。』
（路九５２～５３。）撒玛利亚人不接待主，只有一个缘故，就是因他面向耶路撒
冷去。甚么时候，你要行神的旨意，走十字架的道路，人就不愿接待你了。我们要
求神使我们一天过一天更要他的旨意；虽然未见得被人欢喜，但是主知道这件事。
当时有两个门徒受不住这个，就生发一个报仇的心；主却转身责备两个门徒说，
『你们的灵如何，你们并不知道。』（照原文，『心』应译作『灵』。）我们如果
因为被人拒绝，就忍不住想说，看在审判台前到底是谁对，这样我们就要被主责备
了。主说着就往别的村庄去了；主没有工夫理会人对他这样的待遇。

『耶稣往耶路撒冷去，在所经过的各城各乡教训人。』（路十三２２。）这教训我
们，不是说被提上升的日子近了，就把甚么都放下去，只等候神国的降临，而乃是
要走在十字架的道路上。路线是如此，并不能停下日常的工作。主是在所经过的各
城各乡教训人。如果十字架在我们里面作彀深的工夫，就许多的事都能帮助我们有
更深、更丰富的经历。

『正当那时，有几个法利赛人来对耶稣说，离开这里去罢！因为希律想要杀你。耶
稣说，你们去告诉那个狐狸说，今天明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。虽
然这样，今天明天后天我必须前行；因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。』
（３１～３３。）在这里，主说了很重的话，就是说希律是个狐狸。主在这里是拿
希律来同神比较。一方面地上希律的意图要发动；一方面天上神的旨意要成功。但
以希律和神相比，希律不过是一只狐狸而已。狐狸的狡猾，无力也不能阻挡主去耶
路撒冷。主不能因一只狐狸的威吓而不去，不能因希律而改换面目，改变路线，主
说，『我必须前行！』

路加十七章十一至十九节说，主耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利的时候，
进入一个村子医好了十个长大麻疯的人。这教训我们，在这条路上，如果有我们可
以作的，我们就应当作。无论是传福音，是帮助人使人得益处，只要是在这条道路
上的，我们总当尽力去作。主看准了耶路撒冷，但他在这条路上遇见了甚么就作甚
么。他并没有因著去耶路撒冷，就甚么都推却不作。我们等候被提是不错，但是在
这条路上竭力的救人也是应当的。启示录二十二章十七节所说的，是很有意思的：
『圣灵和新妇都说来！听见的人也该说来！』这两个『说来』，是圣灵和教会的一
个祷告，求主回来。下面接著就是：『口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命
的水喝。』可见求主回来，接著就是传福音。愿我们能在世上多救几个人。不过，
我们不应当因为在路上所见的而转了方向，不应当被所遇见的事抓住，以致停步不
前。我们应当作工，应当救人，不过我们的路线，总应当是到耶路撒冷去的。如果
是阻挡我们去耶路撒冷的，这个工作就应当停止。如果主因为在这条路上医好了十
个长大麻疯的，就不去耶路撒冷，就停在这里，那么他可以医好撒玛利亚所有长大
麻疯的人，但却不能使我们得救了。基督徒救领人归主、帮助人是应该的，但若被
这些拦阻，使他不能遵行神的旨意，那就不应当了。这些事是只能在这条路上带手
作的。

『耶稣带著十二个门徒，对他们说，看哪，我们上耶路撒冷去。』（路十八３１。）
主不是说『我去』，乃是说『我们...去』。一个人行走十字架的路是不彀的；我们
应当劝勉人，带领人也遵行神的旨意，背著十字架向前行。我们是如何等候被提呢？
我们相信主要来是一件事，但我们等候他来又是一件事。神不是要我们在信条上相
信他的来，乃是要我们等候他的儿子降临。神为教会所定规的一切，教会都应当经
过才可以。以弗所书充满了神的恩典，但也充满了责任。神若没有得着所定规的，
神是不满足的。主说，『先知所写的一切事，都要成就在人子身上；』（３１；）
愿神为我们所定规的一切，也都成功在我们身上。

『耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为神的国快要显出来，就另设一个比喻说，
有一个贵胄往远方去，要得国回来...。』（十九１１～１２。）主说这话，乃是因
为门徒以为一进耶路撒冷，神的国就要降临，主就在此作王了。门徒以为到耶路撒
冷是享福，主却告诉他们是受苦；门徒以为到耶路撒冷是作王，主却告诉他们是死
在十字架上。在临近复活被提以先，要经过一段时期，要有一个更沉重的十字架！

『耶稣说完了这话，就在前面走，上耶路撒冷去。』（２８。）他是带领我们走前
面的道路。在以前，他是面向着耶路撒冷，到现在，他仍然是这样，并没有改变。
他不是命令我们去，而自己却不去；他乃是亲自带领我们去。他走在我们的前面。

『 耶稣快到耶路撒冷，...耶稣进了殿...。』（４１，４５。）这给我们看见，主
是一步一步的走到耶路撒冷了。

我们看他最后一夜在客西马尼的祷告：『我父阿，倘若可行，求你叫这杯离开我；
然而不要照我的意思，只要照你的意思。』（太二六３９。）杯，有人说是指著死
在客西马尼；这样解说是讲不通的。杯，是指著十字架说的。换句话说，就是如果
可行，就求神叫他不去上十字架。然而主又说，『不要照我的意思，只要照你的意
思。』主可以祷告说，『倘若可行，求你叫这杯离开我；』但是主不能祷告说，
『倘若可行，求你不成功你的旨意。』杯，固然是顶紧要的，但是杯和神的旨意，
还有一个分别。主给我们看见，神的旨意是比十字架更要紧的。当十字架和神的旨
意联起来的时候，他就顺服了。先前他可以拣选，后来知道杯就是神的旨意之后，
他就顺服了。

弟兄们，甚么是变化山呢？变化山就是荣耀，就是复活和被提之后的荣耀。但是，
变化山不只表明荣耀，变化山也是一个启示，一个异象，一个明晰的眼光。变化山
启示了到荣耀的路径，是必须经过耶路撒冷的。我们现在需要这变化山上的启示、
异象和眼光，使我们能看准了，除了背十字架，成功神的旨意之外，我们是不能盼
望被提的。只知道将来的荣耀，而没有得着启示知道如何进荣耀，仍旧没有用处。
但愿神的灵赐给我们一个属灵的异象，叫我们真知道被提与成功神旨意的关系。但
愿我们有了这样的眼光之后，真能忠心到死仍背十字架跟从主。但愿我们能彀像我
们的主那样，没有一点的转动，向着耶路撒冷而去。但愿我们能和保罗一同说，
『我...没有违背那从天上来的异象。』（徒二六１９。）

荣耀在望了，但是先得经过十字架。被提的日子近了，但是有个呼召，就是我们必
须遵行神的旨意，必须顺服神。这是主被提上升的道路！被提上升是定规了的，耶
路撒冷也是定规了的。甚么时候我们有与主一同受苦的经历，甚么时候主就与我们
最亲密。主在前，我们在后，我们总当跟著主走完这条道路！