93

地狱

恶者要被逐鹿无尽的痛苦里

死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。

若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。

（启20:14–15）

现代西方文化里以感性为诉求的世俗主义，对人性乐观地高估，又将神的观念予以缩小，再加上对个人道德是否真的要紧投以怀疑——换言之，良心式微了——这个倾向使得基督徒难以正视地狱的实在。我们很难理解圣经里所启示的地狱，除非对神的圣洁、以及人和鬼魔的罪恶具有深入的洞见。但从另一方面来说，新约圣经视地狱的教义为基督徒的基要信仰，我们蒙召要试着明了这个教义，好像耶稣和祂的使徒们所了解的一样。

新约圣经视地狱（耶稣称之为Gehenna，即烧垃圾的地方，太5:22；18:9）为那些在最后的大审判里，命定要受永远刑罚者的最后住处（太25:41–46；启20:11–15）。圣经认为那是火焰与黑暗之区（犹7,13）、哀哭切齿之处（太8:12；13:42,50；22:13；24:51；25:30）、毁灭之域（帖后1:7–9；彼后3:7；帖前5:3）、及受苦之地（启20:10；路16:23） 。换言之，那是全然哀苦与悲惨之境。假如这些词汇是象征性的（似乎也的确是的），而非字意的（火焰与黑暗就字意言，是彼此不相容的），那么我们几乎可以肯定地说，地狱实际光景之可怕绝非我们所能想像的，而是远远超过其象征。新约圣经记载有关地狱的教训，是要叫我们闻之胆寒、惊骇哑口，并使我们确知：天堂如何好过我们所能梦想的，同样地狱也是糟过我们所能想像的。这些都是与永恒有关的事，是我们现在就需要实际面对的。

地狱的观念是一种人与神负面的关系，不单是一种缺少祂同在的经验而已，更是一种神以忿怒和不悦临在的经验。人经历到神的忿怒如同烈焰（来12:29），经历到因自己阻挡祂或眷恋祂所恨恶的罪，而受到公义的定罪，以及经历到自己被剥夺了一切有价值的、可喜悦的、可恋慕的好事，这都是地狱经验的雏型（罗2:6,8–9,12）。地狱的观念是借着有系统地否定每一项人所能经历到的神的良善而形成的，而神的这些良善是信徒借着恩典、以及所有人类借着神诸般恩慈的天命（ providence）得以知晓的（徒14:16–17；诗104:10–30；罗2:4）。诚如我们以上所说的，地狱的实情要远比其观念可怕得多；没有人可以想像地狱有多恶劣。

圣经看地狱是没完没了的（犹13；启20:10）。臆想人在死后还有“第二次”的机会，或到了某一阶段不敬虔者的位格要遭毁灭，这些想法都没有圣经的根据。

圣经视地狱是人的自我抉择：去到地狱的人都心知肚明，那是他们因着爱黑暗甚于爱光明，不选择造物主为他们的主，宁愿自我放纵于罪中而不求舍己的义，还有（如果他们曾听过福音）拒绝耶稣而不归向祂（约3:18–21；罗1:18,24,26,28,32；2: 8；帖后2:9–11），因此而使自己落入的审判。神所赐的普遍启示导致所有的世人都必须面对地狱这个问题，由此观点看来，地狱似乎是神尊重人有自决权的一种表态方式。所有的人都必得着他们实际所做的抉择：或是选择与神永远同在、敬拜祂，或是永远不与神同在一处、只敬拜自己。举凡留在地狱里的人，不但知道他们的遭遇与他们所行所为的相配，而且知道这是根据他们心中所作之选择而来的后果。

圣经教导有关地狱之事的目的，是要我们激赏基督救我们脱离地狱的恩典，希望我们以感恩之心拥抱这恩典，并以理性选择它（太5:29–30；13:48–50）。神在圣经里这样清楚地将地狱讲明，对人类来说，实在是一种恩怜。我们因此不能再说，神没有警告过我们了。

94

天堂

神要迎接祂的百姓进入永远的喜乐

你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。

在我父的家里，有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。

我去原是为你们预备地方去。

我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；

我在那里，叫你们也在那里。

（约14:1–3）

“天堂”一词无论在希伯来文和在希腊文里，都是“天上”的意思，这是圣经用来指神的居所的一个名词（诗33:13–14；太6:9），那里有神的宝座（诗2:4）；是神所在之处，即得荣的基督回去的地方（徒1:11）；战斗的与得胜的教会现今在那里联合敬拜（来12:22–25）；有一天属乎基督的百姓要在那里与他们的救主永远同在（约17:5,24；帖前4:16–17）。圣经将天堂描绘为安息之地（约14:2），一座城（来11:10），与一家乡（来11:16）。将来当基督回来审判时，它要成形为再造的宇宙（彼3:13；启21:1）。

将天堂看成一个地方，虽然会使人误会，但其优点胜过缺点。圣经里的天堂似乎是一个实际的空间，触及了所有受造的空间。保罗在以弗所书里，将基督在父神右边的宝座（弗1:20），和基督徒在基督里的属灵祝福与复活生命，都归在天上（弗1:3；2:6）。以弗所书中所谓的“天上”（1:3,20 ；2:6；3:10及6:12“天空”）是“天堂”的另一种文学说法。保罗曾提到他在“第三层天上”或“乐园”的经验（林后12:2,4）。无疑地，神宝座所在的天上，有别于敌对的属灵势力所盘踞的天空领域（弗6:12）。能适应天上生活的复活身体在等着我们去享用（林后5:1–8），我们要带着那个身体见父神与子神（太5:8；约一3:2）。当我们还只活在现今的身体中时，天上的实际对我们而言，是不可见的，通常说来也是想不透的；我们只有凭信心去明白天上的事（林后4:18；5:7）。可是天和住在其中的——父、子、灵、圣天使和邪灵——与我们十分接近，这点信徒永不可稍忘，因为那是一件属灵的事实。

圣经教导我们要借着以下三种方法，来思想天上的生活：（1）由我们目前与父、子、灵神，以及与其他基督徒，和其他受造之物之间那种不够完美的关系中，去推想将来那种完全没有任何限制、挫折与失败的完美关系；（2）从我们所能想出如何为神而活的生活中推想，但由其中除去我们在这尘世里所经历到之各种形式的痛苦、邪恶、冲突与烦恼；（3）将我们所知道各种观念中的美好和神所赐的享受，以丰富的想像力加诸在将来的喜乐里。启示录里所描述之天上生活的异象，就是借着以上三种方式的想像而来的（启7:13–17；21:1–22:5）。

按照圣经，蒙赎者在天上生活持续的喜乐来自：（1）他们从耶稣基督的面上看见神（启22: 4）；（2）因为主牧养他们，他们不断地经历到基督的爱（启7:17）；（3）与他们所爱的人和全体蒙赎者间的团契生活；（4）因着神给他们在天上所存留的，信徒得以继续地成长、成熟、学习、才能和力量日日增长。蒙赎者渴慕所有这一切，一旦少了，他们的喜乐就不完全。然而在天上没有实现不了的愿望。

在天上的福气和奖赏有程度之分，虽然所有的人都要蒙福到他们所能领受的界限，但是其度量有所不同，正如他们在世上的不同一样。至于奖赏（这一方面，现今的不负责会带来将来永远的损失；林前3:10–15），有两点必须说明：第一，当神奖赏我们的工作时，祂也是在激赏自己的恩赐，因为那些工作唯独是因着祂的恩典才能做成。第二，每一个奖赏的本质都远超过基督徒最渴慕的，它是一种与救主更深的爱的关系；这也是圣经上所表达之带有尊荣的冠冕、袍子、筵席等所有意象所指向的属灵实际。这奖赏的方向类似追求爱情的奖赏一样，后者是透过婚姻使这种爱的关系更趋美满。

由此看来，天上荣耀的生活是一种复合体：信徒在基督里、且透过祂看见神，加上蒙父神与子神所眷爱；有安息（启14:13），而又必须工作（启7:15）；是一种赞美敬拜的生活（启7:9–10；19:1–5），加上与羔羊和众圣徒的交通（启19:6–9）。

天堂没有终止的一天（启22:5），

其永恒性正是它荣耀的一部分；

你可以说，天堂是无终无息的，是荣耀中的荣耀。

我们的心在地上喜乐经历的过程中会说：

“我不愿这喜乐经历终止。”

然而它总有终止的一天。

我们的心在天上会说：

“我愿这喜乐永远不止。”

而那真是永远不止息的，

没有消息比这更好的了！

 巴刻, 简明神学：传统基督教信仰指南, trans. 张麟至, 二版. (Milltown, NJ: 更新传道会, 2015), 219–223.