从圣经看濒死经历、天堂、地狱

张逸萍译自： “What is the Biblical View of the Afterlife?” by Dr. John Ankerberg and Dr. John Weldon (http://www.jashow.org/wiki/index.php/What_is_the_Biblical_View_of_the_Afterlife%3F) ©2013. Permission from Ankerberg Theological Research Institute.

 https://www.chineseapologetics.net/others/S_NDE.htm

濒死经历（Near-Death Experiences，简称NDE）可能是：真的，但［信息］却是骗人的；［经历和信息都是］真的和诚实的；或者都是假的。为什么这些经历是重要的？我们怎样区分？

序言

今天，千万人自称曾经有濒死经历。它发生在极端的身体危机，人临近死亡的时候（汽车意外、心脏病发作、严重疾病等等），就是人在濒临死亡的生理状态之下，经历到的一些事情，但不是经历圣经所讲的死亡，那是不可逆转的，除非是神迹复活（如拉撒路的例）。这些经历通常可分三类：（1）可能是真的，但［信息］却是骗人的；（2）［经历和信息都是］真的和诚实的；（3）假的，意思就是说，是在人的里面产生的，并非人的灵魂离开他的身体。

欺性濒死经历的特点

这类濒死经历和圣经比较之下，是怎样的呢？首先，让我来看大部分的经历。基于所发表的文献（几百本书），似乎大部分非基督徒所经历到的濒死经历，根本是骗人的，可归类为灵界战争（太十三19；徒二十六18；弗二2；林后四4；参林后二11；弗六10-18）。为什么？因为非常清楚，这骗人的濒死经历本身，和经历所带来的最后『信息』，都清楚不合圣经，所以，不可能是来自神，明显相反。

例如，一般来说，这些濒死经历包括或/和教导：

（1）见到：（a）一个灵体，如『光灵』；（b）据称是死者的朋友和亲戚；还有，（c）『天使』或『耶稣』——他们都否圣经，就是否认神启示的、有权威的话——所以，不管他们怎样自称，他们不可能是属神的个体，请参：约十七3。还有，

（2）普救主义（Universalism），就是说，人人都可以到天堂去，这是违反耶稣的教导（参：太二十五46）；灵媒对死后生命的观点；

（3）宗教人本主义和「社会福音」，就是说，人类和人的关注，比神和他的关注更重要（参：耶十七5）；不是圣经定义的『爱』；

（4）靠行为得救，就是说，我们赢得我们自己的救恩，拒绝圣经所教导的：救恩是本乎恩，藉著信，只有在基督里才能得著（约六47；十四6；徒四12；弗二8-9）；

（5）轮回，就是相信人有很多次的生命，所以否定希伯来书九章27节的话；

（6）经历到类似秘术转化的经验，之后接触到灵体或/和产生灵异能力（参：申十八9-12）；

（7）不再惧怕死亡（于是也不惧怕将来的审判），但这却不是因为经历到圣灵而归正的结果（约三3-8）。普遍的骗人濒死经历所暗示的死亡观点（人人都能去到一个壮丽的天堂，或者一个灵媒似的世界观），和圣经观点相距甚远。圣经教导死（真正的）后马上被神审判（来九27）和永恒的天堂和地狱。

基本上，如果这些人的灵魂实在离开了身体，他们不可能经历到神圣的天使、耶稣或神自己，因为神是不改变的（玛三6；来十三8），他不可能背乎自己的神圣启示。所以，这些经历若是真的，它们必定是骗人的，正如那些骗人的灵体，在交鬼或其他形式的秘术中所做的，圣经称这些灵体为堕落的天使。若是如此，这类经历的激增，大有可能和西方秘术复兴，和我们转离神的话有关。我们在最意想不到的方式中，为欺骗的话敞开大门。

合圣经的濒死经历？

另一方面，有一小部分的经历似乎是合圣经的。显然真正的基督徒（甚至非基督徒）也会有真实的濒死经历，可是，这类经历本身和它的最后『信息』和那些骗人的濒死经历有不同，因为它们并没有教导错误的教义；它们支持圣经真理、荣耀耶稣基督和上帝、加深对圣经里那位耶稣基督的委身、更多向人传福音、或悔改转向基督、或叫非基督徒皈依基督，并终生委身于他。有几个这样的例子在「视博恩」（Christian Broadcasting Network，简称CBN，www.CBN.com）发表过。请见Tamara Laroux（参：路十六27-28）和Ian McCormick的例子。此外，福音派基督徒Dr. Nina Helene在她的博士论文里，称之为「合圣经的濒死经历」，可以提供更多资料。

怀疑者、濒死经历、灵魂出窍、圣经讲的天堂

基于现代的濒死经历研究、跨文化研究、和其他资料，我们很难好像怀疑者、理性主义者、唯物主义者一样，认为所有濒死经历都必然是假的，是想像中之物。他们的唯物思想、反超自然假设，从哲学、科学、圣经来说，本来就不可信。例如，从圣经来讲，我们知道有灵魂，而且在真正死亡的时候，会离开身体（例：王上十七22；传十二6-7；路八55；林后五6-8）。所以，最重要的问题是：灵魂是否有可能，在真正的死亡以前，暂时离开身体？至少在理论上，是可能的，因为（a）有一些自然的「触发机制」（例如极端的生理压力）；（b）通灵活动——偶尔会产生类似的结果。那么，人是可能暂时进入灵界，就是天使（良善的和邪恶的）的所在。

在秘术文献中，灵体（堕落的和邪恶的天使）宣称它们能使人类的灵魂出窍（astral projection，out-of-body experiences，简称OBE）。圣经也告诉我们，某程度上，魔鬼能影响死亡（来二14）。我们的见解是，从灵异人士、大师、秘术家等人对于灵魂出窍的证词指出，活人的身体和灵魂分离是一个暂时的可能状况。到底这些人的灵魂到哪里去了，我们不可得知，但我们不应该追求这样的经历，好像秘术世界里的人一样。另一方面，圣经既然把魔鬼形容得非常有能力，我们不能排除魔鬼欺骗或操纵心灵，让人感到自己离开自己的身体，而事实上，并非如此（参：路四5）。

无论如何，一个典型的濒死经历不会为我们讲清楚天堂是怎样的（地狱亦然，地狱的经历是暂时的和补救性的，类似炼狱，不是神圣公义，不是因为人犯罪、拒绝基督，所得到的报应和永刑。）我们的的书《怎样知道你可以上天堂？》（How to Know You’re Going to Heaven ），讲到圣经形容天堂为一个令人惊讶的崭新的存在形式，其美妙无与伦比。但天堂是给那些藉著信靠耶稣基督宝血而得救赎的人。一般文化中的误解是——天堂是那些做好事的人所得的报酬，人在云层中漂浮、拨弄竖琴或擦亮他们的光环、圣彼得在珍珠门检查入门邀请证、等等，都是漫画而已。我们明白圣经的形容是：被救赎的人得到全新的身体，好像耶稣自己的，且有令人惊讶的新能力。他们和神完全合一，却仍保持自己的特征——有著独特性格的属灵个体，而不是好像东方传统所言，被上帝合并了。我们仍然是我们自己，但被重造，能在一个无限的、充满可能性的宇宙中，和神一起永远活著。有一个常用的自然界类比，就是——蝴蝶破茧而出，但天堂的经历将会奇妙得多。

圣经清楚地说：神就是爱（约壹四8, 16 ）已经在加略山的十字架上彻底地证实了。天堂是一个充满爱的地方，超越我们的想像，是一个完全是爱的环境——在这地方，我们永远享受慈爱、平安、喜乐、完美、创意的实质，还有每件崇高、叫人敬畏的事情等等。哥林多前书二章9节提示过这壮丽的将来说：「　神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。」

神喜欢赏赐，既然他已经把自己的儿子赐给那些他所爱的人，我们只能猜测，神在永恒里赐给他们什么。「 　神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？」（罗八32）耶稣说：「我们在天上的赏赐是大的。」被极大苦难围困的使徒保罗，向我们保证说：「我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了。」（罗八18）

也许有关天堂最棒的事情就是，我们得以活在耶稣面前，而且我们将会「像　」（约壹三2）。路益师（C.S. Lewis）有一句话可以提醒我们。他说，任何在地上的人，若看见［天上的］蒙救赎之人，他们定会把他这人当作神一样来拜。我们每个人都会完全无罪、喜乐、大有能力。我们不但会立即认得出圣经中的人物，还会认得出我们那些得救的亲友，他们永远和我们在一起，甚至还有我们所认为是『守护天使』的，和其他天使。我们将会满足，无所需求。我们可以和那位爱我们、拯救我们的神相处、谈话、经常亲密交谈。再没有我们所认识的时间和空间，但我们可以在永恒里，和时间空间的创造主，不断地在超越想像的愉快、喜乐和福乐之中团契交通。

我们的问题都得到解答，但因神是无限的，在永恒里，我们都会学到关于　的新东西。又因为我们会继续知道更多关于这位无限的完美的神，我们的喜乐必然增加，我们的爱也必然增加。无论我们学得什么，我们常会记得上帝对我们无限的爱，就是　的儿子耶稣，在我们今生为我们死而复活。有关天堂的美妙事情，永不会了结，即使过了亿万年，永恒也仅仅是开始。

基本上，承受天堂，就是承受上帝的所有（林前三21-23），「新天新地」中的万有。

圣经讲的地狱

如果比较圣经怎样讲地狱，典型的濒死经历都是骗人的，因为它说，或迟或早人人都上天堂，又或者说，『真正的』地狱只不过是补救性的、炼狱之类、暂时的，这是非常有力的说话。（非常有趣，偶尔有非基督徒经历到类似圣经所讲的地狱， 于是他们转向耶稣基督，大有力量地传福音。）不管怎样，圣经说，有一个永存的地狱，为那些蓄意拒绝神的爱和怜悯的人准备。关于地狱，最重要的还不光是它没有结束，最大的悲剧是，它是人自己选择的。神学家布朗（Harold O.J. Brown）曾经说：「地狱被称为人类自由意志的最持久的纪念碑。」路益师强调说：「到结束时，只有两类人：那些对神说『愿你的意旨成全』的人，和那些神最后对他说：『愿你的意旨成全』的人。」

路益师在他的书《痛苦的奥秘》（The Problem of Pain）中详细说明这一点：「要玩游戏，必然有输的可能。如果受造物的福乐，在于他自愿投降，没有人能令他投降，只有他自己（虽然很多人可以帮助他这样做），但他可以拒绝。若我能真的说「人人都得救」，我什么代价都愿意付。但我的理智会反驳，『他们是有自由意志的？还是没有？』如果我说：『没有』，我马上看见矛盾，一个至重要的自愿投降，怎么可能是不自愿的？如果我说『自愿的』，我的理智回答说：『假若他们不愿意投降呢？』」

关于死后生命，除了圣经，没有其他权威。只有它把真理告诉我们，我们应该按照它判断所有经历，不管是在身内的，还是在身外的。邪术经历是魔鬼骗人的，不可能把死后真相告诉你；虚假宗教也不可能；从有史以来的人类哲学推测也不可能。只有神知道死亡是怎样的，　也已经告诉我们。

不幸，有很多人，坚信圣经所讲的天堂，却完全拒绝关于地狱的经文，虽然这并不合理。我们强调，上帝「不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。　愿意万人得救，明白真道。」（彼后三9；提前二4）然而，那些拒绝的人有一个刑罚他们的罪的地方，是永远的，又是和上帝无限公义和无限慈爱完全和谐的。

圣经使用各种样名词形容地狱： 「外边的黑暗」「永远审判」「墨黑的幽暗」「永火的刑罚」「在那里必要哀哭切齿」「永刑」等等（太三7-12；八12；二十二13；二十五46；可九43,48；约五29；启十九20；二十10-15等）。

但是，为什么地狱必须是永远的？第一，上帝是无限的，　的圣洁是无限，向　犯罪，需要一个合适其严重性的刑罚，无限神圣需要永远刑罚，才得以公义。这是有限的被造物的唯一选择，谁能否认？再者，若不刑罚邪恶，在永恒里就没有公义。但若没有任何有限的刑罚，能在无时间性的永恒里有绝对意义，暂时性的刑罚和永恒的公义怎么可能共存？换言之，相对之下，假若在永恒里，必须有神圣公义的话——邪恶冒犯了无限神圣，相配的刑罚，应该是永远的，否则最终毫无意义。假若希特拉（Adolf Hitler）只被罚一百万年，然后被带进天堂，永远活在那里——和永恒相比之下，根本不算什么刑罚，甚至不如『一秒钟』。

第二，那些今生没被救赎的人，会继续他们在地上所养成的灵性状况。他们那没被救赎的性格会永远存在。他们将会恒久在感觉、思想、和意志中，表现他们罪性的果子。换言之，他们会继续永远犯罪，但永远犯罪的刑罚只能是永刑。

无论我们能充份认识地狱与否，圣经清楚地教导它。耶稣亲自说，那些不悔改的「要往永刑里去」（太二十五46）。

其他不相信永刑的理论，是无法以圣经辩护的，也从未超过二千年。例如：

「有条件的灵魂不朽」（Conditional Immortality）否认人的灵魂本身是不朽的，但没有经文证据，它违反人是按著上帝形像被创造的含义（那就是说，灵魂应该是永存的。）另一方面，若说人的灵魂是不朽的，但在审判时可能被歼灭，而不必面对永刑，是完全缺乏圣经支持的观点。

「普救主义」说，人人都会得救。这也和很多经文矛盾，我们已经引述了其中一些。

那些提倡上边信念的人经常诉诸下面理由：（1）哲学性的论点（例：无限的爱和永刑彼此矛盾）；（2）人本的论点，但不具信服力（例：人都是良善的，不应该被谴责；上帝太慈爱，不会谴责他们）；和（3）经文和释经方面的论点（例：某个被解释为『永远』的希腊字和希伯来字，其实意思不是『永远』。）

但是，圣经中说永远的字，意思就是永远；说刑罚的字，就是刑罚。

事实上，圣经对永刑教义的清楚之处，有如它对耶稣基督神性和因信称义的教导，一样清楚。只有诉诸情感、人本思想、被污染的哲学和神学、或者早对圣经所讲的地狱有偏见，才能以这些不合圣经的论点为『有利论据』。

圣经对永刑的教导不是模糊的或不肯定的；不但如此，正因这教义难于接受，说明它出自圣经。因为人性难接受好像地狱这样令人讨厌的道理，只有圣经肯定的话，才能解释教会二千年来一直接受它的这立场。

问题是，今天很多人，包括一些基督徒， 拒绝接受圣经和他们的主所清楚教导的。二千年来所提出的，反对这教义的经文辩论，都失败了。再讲一次，它们都失败了。所以，有条件不朽、灵魂歼灭主义（Annihilationism）、普救主义，都是人的推测，不是圣经和神学上的真理，当然也不是真基督徒应该接受的。反对永刑的教义，对圣经无误和权威、基督论、宣教等等，都有极不良的含义。

在这事情上，推理和感情都不足够，若反对圣经对死后生命的清楚地教导，其实就是不可知论。正如巴刻（Packer）博士所观察到的，「被世俗哲理和理想所欺骗，是近三世纪基督徒典型的罪，福音派也难幸免。」