圣经启示与正典

作者：Hesed

2004年12月30日于[彩虹之约论坛]

圣经启示的方式：

提摩太后书
3:16 圣 经 都 是 神 所 默 示 的 （ 或 作 凡 神 所 默 示 的 圣 经 ） ， 于 教 训 ， 督 责 ， 使 人 归 正 ， 教 导 人 学 义 ， 都 是 有 益 的 。
3:17 叫 属 神 的 人 得 以 完 全 ， 预 备 行 各 样 的 善 事 。

彼得后书
1:19 我 们 并 有 先 知 更 确 的 预 言 ， 如 同 灯 照 在 暗 处 。 你 们 在 这 预 言 上 留 意 ， 直 等 到 天 发 亮 晨 星 在 你 们 心 里 出 现 的 时 候 ， 才 是 好 的 。
1:20 第 一 要 紧 的 ， 该 知 道 经 上 所 有 的 预 言 ， 没 有 可 随 私 意 解 说 的 。
1:21 因 为 预 言 从 来 没 有 出 于 人 意 的 ， 乃 是 人 被 圣 灵 感 动 说 出 神 的 话 来 。

“逐字逐句记录神所要写”叫“默写”(Dictation)，根据慕罕默德这是全本伊斯兰教可兰经的启示方式。

“被圣灵感动说出神的话”叫“默示”(Inspiration；此英文单词比较通俗的译法是“灵感”，但这并不能全然确切地捕捉其原意)，则是大部分圣经的启示方式。

摩西五经大部分内容是直接归属于神的。除了记录在石板的十诫是直接出于神手之外，耶和华晓谕摩西的律法后来由“摩西将这律法写出来”(申31:9)，纵不是“逐字逐句”，也是准确无误的记录，因为耶和华曾与摩西面对面说话。

而先知的预言大部分是归属于“耶和华的话临到我说”(参 代上 22:8；耶 2:1；结 6:1；亚 4:8)。这和使徒彼得的“被圣灵感动说出神的话”的说法一致。

从这里我们可以看出圣经启示不是由耶和华晓谕作者“逐字逐句记录神所要写”的，乃是由“圣灵感动说出神的话”来，但“没有出于人意的”，更“没有可随私意解说的”。所以圣经是准确无误的。

圣经正典的规范：

圣经正典的规范一般根据几项准则 (主从顺序)：

1. 作者为使徒或具使徒的传承
2. 内容乃使徒们所接受的神学
3. 作者可有宣称其作品为默示
4. 忠于基督的当地教会的认受
5. 作品真确性可有灵里的认证

旧约

从犹太人的领受以及耶稣不时直接引据旧约，“经上记着说...”(参 太 4:4；可 14:27；路 4:4；约 2:17)，我们可以确认全本旧约为神的启示。

新约

福音书的作者不是与耶稣共同生活、服侍过的使徒就是与使徒有非常紧密合作的同工 (也有同工记录使徒口述之说)。从各福音书的重点、诠释以及叙事次序的不同，可以看出那不是“逐字逐句”现场直击般地记录耶稣的话语，然而却都是“没有出于人意的”、“没有可随私意解说”由“圣灵感动说出神的话”。圣灵以福音书的不同重点与诠释给予我们对福音更全面的认识。

况且，如果有哪位使徒记载错了，或诠释错了，其他使徒应会予于指正的，然而他们众口一词，经文内容也没有矛盾之处，而且一同见证耶稣的生平、受死、埋葬与复活的一世纪的基督徒也接受为无误 (参 林前 15:3-8)。使徒彼得当年为福音作了负面见证，使徒保罗就毫不留情地当面抵挡他 (加 2:11-14)，如果新约作者的记载与真理有什么出入，使徒保罗焉能善罢甘休乎？

因此，所有可以追溯到使徒为作者的新约经书，我们都可以确认为神的启示。

当年虽有人质疑保罗的使徒身份，以致保罗一再说明他呼召的凭据 (参 林后 12:11-12；加 2:8-9)，但使徒彼得确认了使徒保罗书信的“经书”地位：

彼得后书
3:15 并 且 要 以 我 主 长 久 忍 耐 为 得 救 的 因 由 ， 就 如 我 们 所 亲 爱 的 兄 弟 保 罗 ， 照 着 所 赐 给 他 的 智 慧 ， 写 了 信 给 你 们 。
3:16 他 一 切 的 信 上 ， 也 都 是 讲 论 这 事 。 信 中 有 些 难 明 白 的 ， 那 无 学 问 不 坚 固 的 人 强 解 ， 如 强 解 别 的 经 书 一 样 ， 就 自 取 沉 沦 。

所以，新约里的福音书，以及使徒们的书信乃神的启示是毋庸质疑的。

最具争议的反倒是希伯来书。虽然传统上认同使徒保罗为作者，但因为作者没有署名，不象保罗在其它书信里表明身份的一贯作风，在加上一些写作习惯、用词和论证的方式都和保罗的不大一样，以致此书的真正作者依然悬而未决。但其神学观点与保罗非常接近，乃属当时的主流基督徒思想，因而也就收编为圣经正典了。