离婚和再婚，经文和观点（上）
http://www.chinesebiblicalcounseling.net/marriage_sex/divorce-remarriage.htm
张逸萍

今天人一般把婚姻视作儿戏，离婚和再婚，乃家常便饭，不必引数据累赘。但基督徒是否能幸免呢？请听﹕有研究发现，无神论者和不可知论者比其他宗教团体更少离婚。 [1] 我不知道这些人怎么做研究，相信他们忘记包括同居数字。但我又看见另一个统计数字﹕和没有宗教信仰的美国人的离婚率比较，新教徒（名义上的）比他们高20％，新教徒（保守派）高10％；新教徒（活跃的保守派）低35％。 [2]
虽然后者让我们安心了许多，但我们不能否认一件事﹕在教会中有离婚的事情。所以，教会对离婚和再婚问题，应该有清楚的教导。可是问题摆在眼前，神学家和教会牧长们有不同的教导。

 有关经文
 为什么他们会达到不同的结论呢？我相信其中一大原因是，圣经在这方面的教导不完全是直接的，有可讨论的空间。那么，让我们首先捡查有关的经文。

（1）上帝对婚姻的原意
创世记二章
v18耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。
……
v24因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。
v25当时夫妻二人，赤身露体，并不羞耻。

这是最合神心意的婚姻——神设立的，神看为好事，只有夫妻两人，是最亲密的伴侣关系，比和父母的关系更亲密。

（2）旧约摩西的吩咐
申命记二十四章
v1人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。
v2妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。
v3后夫若恨恶她，写休书交在她手中，打发她离开夫家，或是娶她为妻的后夫死了，
v4打发她去的前夫不可在妇人玷污之后再娶她为妻，因为这是耶和华所憎恶的。不可使耶和华你神所赐为业之地被玷污了。

旧约摩西的话﹕v1允许离婚，v2允许再婚，v3离婚手续（写休书，妻子离开），v4不能把她再娶回来。

（3）旧约其他论离婚和再婚的经文
玛拉基书二章
v16耶和华以色列的神说，休妻的事，和以强暴待妻的人，都是我所恨恶的。所以当谨守你们的心，不可行诡诈。这是万军之耶和华说的。
 这里明显表示上帝不喜欢离婚，也不喜欢“强暴待妻子”（家暴），但没有说是家暴离婚原因。若看上下文，这里谴责当时的以色列人把同族的妻子休了，然后去娶外邦女子。
 此外，申命记二十二章19，29节，是旧约在特别情形下管理离婚的条件。以斯拉九章1-2节，是旧约在特别情形下命令离婚的原因。二者难以直接应用在新约时代的信徒，故本文不作讨论。

（4）主耶稣论离婚和再婚
 （a）马太福音
 五章
v31又有话说，人若休妻，就当给她休书。
v32只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了。人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。
这经文的背景是登山宝训，若看上下文﹕例如，“以眼还眼，以牙还牙”变作“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打”等等。主耶稣在这里，告诉我们，旧约时的标准是这样，但现在祂给我们一个更高的标准！ “给她休书”是摩西律法，但现在应该做到“若非淫乱，不应休妻”。这里没有提到“另娶”，不是反对再婚，而是简化言论，反正我们都知道摩西律法允许再婚。

十九章
v4耶稣回答说，那起初造人的，是造男造女，
v5并且说，『因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。 』﹝这经﹞你们没有念过么。
v6既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神所配合的，人不可分开。
v7法利赛人说，这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢。
v8耶稣说，摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻。但起初并不是这样。
v9我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了，有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。 [a]

耶稣在这里先复习神创造婚姻的原意，二人成为一体，所以不应该离婚（v6）。然后，在v8回答法利赛人以摩西律法问难，指出这是因为他们心硬才有的设定。 （这是当时拉比们中的一大辩论。比较自由的希列(Hillel) 派认为，任何原因，就是他认为的“不合理”，可以休妻。但是，比较保守的沙买(Shammai)派，只允许通奸为唯一的离婚理由。）
 十九章9节允许离婚和再婚，但唯一的条件——对方犯奸淫；为其他原因而离婚，就是犯奸淫；而且只有没犯错的一方可再婚。所以马太福音两处经文是和谐的。

（b）马可、路加福音
 马可福音十章
v2有法利赛人来问祂说，人休妻可以不可以，意思要试探祂。
v3耶稣回答说，摩西吩咐你们的是什么。
v4他们说，摩西许人写了休书便可以休妻。
v5耶稣说，摩西因为你们的心硬，所以写这条例给你们。
v6但从起初创造的时候，神造人是造男造女。
v7因此人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。
v8既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。
v9所以神配合的，人不可分开。
v10到了屋里，门徒就问祂这事。
v11耶稣对他们说，凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他的妻子。
v12妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。

路加福音十六章
v18凡休妻另娶的，就是犯奸淫。娶被休之妻的，也是犯奸淫。
 马可福音和路加福音都一样，并没有“有条件”地允许离婚和再婚。耶稣只说「神配合的，人不可分开」。马可十章12节和路加十六章18节，都表示离婚和再婚，都是犯奸淫。
 圣经是否有矛盾呢？没有。首先，四福音的记载，虽然有差异，是互相补充的，不是互相矛盾的。 （很多攻击圣经的人，常引用四福音记载的不同，攻击圣经矛盾。这样的“难题”笔者回答多次。）马太十九、马可十、路加十六，背景都是回答法利赛人问难，所以应该视为互相补充。马太十九内容最详细，因为它的对象是犹太人，见上边解释。
 马可则加上事后耶稣对门徒私下讲的话（v10）说﹕“凡休妻另娶的，就是犯奸淫，……妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了”（v11-12），路加则只记载了这句说话。那么，是否说，耶稣一嘴两舌？不是，原因是马可十11-12和路加的听众，是耶稣的门徒，他们应该比法利赛人和一般犹太人更愿意讨神喜悦，所以可以把标准设定于创世记上帝设立婚姻的原则。可见，基督徒都应该努力「作完全人」（林后十三9）。
 为了让读者更清楚，表列如下﹕

（5）保罗论离婚和再婚 ﹕
 （a）丧偶者再婚
 哥林多前书七章
v7我愿意众人像我一样。只是各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。
v8我对着没有嫁娶的和寡妇说，若她们常像我就好。
v9倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。
v39丈夫活着的时候，妻子是被约束的。丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁。只是要嫁这在主里面的人。
 V8-9 ,39指出寡妇和鳏夫可以再婚。若再考虑﹕「就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束。丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇。丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。」（罗七2-3）可见，丧偶后再婚，圣经一贯地允许，没有例外。保罗只在v39吩咐鳏寡信徒再婚的唯一条件——对象必须是信徒。

（b）信徒和信徒间
 哥林多前书七章
v10至于那已经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐，说，妻子不可离开丈夫。
v11若是离开了，不可再嫁。或是同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。

V10说“乃是主吩咐”指耶稣在世界上时曾经讲过。
 V10-11对信徒和信徒的婚姻——禁止离婚和再婚。应该修补有危险的婚姻。
但是，v11也似乎可解释为﹕万一离了婚，不可以再婚。或者说，保罗不可能和耶稣的话矛盾，也不可能有更高的标准，所以他在这里说的“离开”是指耶稣所允许的原因（奸淫）为理由的离婚。

（c）信徒和非信徒间
 v12我对其余的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他住，他就不要离弃妻子。

V12的“其余的人”指夫妇中有一个不是信徒，因为v10-11是对夫妇双方都是信徒讲。所以v13节开始，讨论夫妇中只有一个信主的情形。 （ “不是主说”，指耶稣在世界上时，没有讲这题目。相对于v10的“乃是主吩咐”。）
v13妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。
v14因为不信的丈夫，就因着妻子成了圣洁。并且不信的妻子，就因着丈夫成了圣洁。不然，你们的儿女就不洁净。但如今他们是圣洁的了。
v15倘若那不信的人要离去，就由他离去罢。无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事，都不必拘束。神召我们原是要我们和睦。

信徒的非信徒配偶要离开，让他/她离开（相信早期教会，人信主，他或她的配偶便要求离开，这样的情形可能相当普遍）。所以，“被不信的配偶离弃”是允许离婚的原因之一。但是，我们仍然需要考虑﹕（1）信徒不可主动要求离婚；（2）“由他离去”是否等于离婚，是有争议的。无论如何，即便这里允许离婚，没有清楚允许再婚。

（d）再婚
 v25论到童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜恤，能作忠心的人，就把自己的意见告诉﹝你们﹞。
 主耶稣没有直接吩咐，但保罗是忠心的使徒，所以他的意见值得认真对待。可见于v40“我也想自己是被神的灵感动了。”
 v26因现今的艰难，据我看来，人不如守素安常才好。
v27你有妻子缠着呢，就不要求脱离。你没有妻子缠着呢，就不要求妻子。
v28你若娶妻，并不是犯罪。处女若出嫁，也不是犯罪。然而这等人肉身必受苦难。我却愿意你们免这苦难。
……
v32我愿你们无所罣虑。没有娶妻的，是为主的事罣虑，想怎样叫主喜悦。
v33娶了妻的，是为世上的事罣虑，想怎样叫妻子喜悦。
……
v39……丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁。 ……
v40然而按我的意见，若常守节更有福气。我也想自己是被神的灵感动了。
 V25-34保罗论及童身（独身），但若再考虑他在v39-40的话，似乎给我们的劝告，可以应用在再婚一事上。再婚不是罪，却是自寻烦恼，所以他选择独身，但这视乎个人的恩赐，不是硬性规定。在耶稣教导离婚和再婚问题之后，祂也作同样的表示﹕「门徒对耶稣说，人和妻子既是这样，倒不如不娶。耶稣说，这话不是人都能领受的。惟独赐给谁，谁才能领受。」（太十九10-11）