总结
Conclusion

This discussion has been a risk throughout simply because of the aim of keeping it to modest proportions. The reader will inevitably-and rightly-feel that many problems have been left untouched. The aim has been only to establish basic principles of interpretation. Underlying the survey has been the conviction that twentieth century evangelical Christians have experienced a radical loss of direction in handling the Old Testament. One of the contributing causes is the severing of evangelicalism from the historical perspectives of the faith. This introduces a vicious circle, because devotion to study of the Old Testament is an important means of preserving the historicity of the gospel. Evangelicals have lost sight not only of biblical history, but of their own historical heritage in the Reformation. By reverting to either allegorical interpretation on the one hand, or to prophetic literalism on the other, some evangelicals have thrown away the hermeneutic gains of the reformers, in favor of a media???? approach to the Bible.
这个讨论总彻头彻尾地处于一个危险中，是因为想把它保持在适当的篇幅内。读者显然会──而且是正确地──感觉到许多问题并没有被处理到，其目的是为了确立基本的解经原则。在这个概览中，有一个信念是廿世纪福音派基督徒已经历到的一个根本方向的迷失，不知道如何处理旧约。导致这个现象其中的一个原因，是把福音布道与信心的历史视角割裂。这导致了一个恶性循环，因为委身于旧约的研究是保留福音的历史性很重要的一个方法。福音派人士不仅已经失去圣经历史的眼光，也失去了他们自己宗教改革的历史遗产。在一方面不是退回到灵意解经，就是回到预言式的字面主义，有些福音派人士已经抛弃宗教改革者解经的收获，而宁可采取中世纪处理圣经的方法。

The other great contributing factor to modern misuse of the Old Testament is a generation of bad habits in Bible reading. Evangelicals have had a reputation for taking the Bible seriously. But even they have traditionally propagated the idea of the short devotional reading from which a ‘blessing from the Lord’ must be wrested. Failure to gain this undefined blessing is usually seen to be a function of the spiritual state of the reader rather than of the nature of the text itself. This mentality is almost paralyzed by such phenomena as the genealogies of the Bible. Consequently one is unlikely to find genealogy texts included in daily devotional selections! The difficulties of dealing adequately with the Old Testament when his mentality prevails have been ample discussed in the previous pages.
另外一个导致现代对旧约的滥用的原因，是在圣经阅读时所衍生的一个坏习惯。福音派人士素以认真看待圣经而着称。即使如此，他们传统上仍在宣扬短的、灵修式读经的观念，以费力地取得（歪曲地）“从神来的祝福”。如果没有得到这个不确定的祝福，常常会被视为与灵命状况有关，而不是经文的本质。这个心态在碰到圣经家谱这个现象时，便几乎瘫痪了。因此，我们不太可能把家谱的经文包括在我们每日灵修的选择中。在这个心态的流行下，要适当地处理旧约会有许多困难，这在前面已经有丰富的讨论了。

The pivotal point of turning in the evangelical thinking which demands close attention is the change that has taken place from the Protestant emphasis upon the objective facts of the gospel in history, to the media???? emphasis on the inner life. The evangelical who sees the inward transformation work of the Spirit as the key element of Christianity will soon lose contact with the historic faith and the historic gospel. At the same time he will come to neglect the historical acts of God in the Old Testament. The Christ enthroned in the human heart loses his own incarnate humanity, and the humanity of the Old Testament history will be soon discarded so that the ‘inner spiritual’ meaning may be applied to the inner spiritual life of the Christian.
造成这个福音派想法的枢纽点（这需要特别关注），是从新教原来对福音在历史客观事实的强调，转移到中世纪对内在生活的强调。那些把圣灵转化人内在的工作视为是基督教最重要元素的福音派人士，将会很快与历史性的信心（historical faith）与历史性的福音（historical gospel）脱节。与此同时，他也将会忽略神在旧约的历史作为。在人心中被立为王的基督会失去其道成肉身的人性，而旧约历史的人性将很快被弃置，好让其“内在灵性”的意义可以适用于基督徒的内在灵性生活。

The crisis of the Old Testament today is only another form of the crisis of the Protestant faith. Inner-directed Christianity, which reduces the gospel to the level of every other religion of the inner man, might well use a text from the Apocrypha to serve as its own epitaph for the Reformers:
今天旧约的危机只是新教信心危机的另一个形式。内在导向的基督教，把福音贬低至与其他内在的人的宗教的水平，很可以用次经中的一段文本来作为宗教改革者自己的碑文：

There are others who are unremembered;
They are dead, and it is an though they had never existed. （ben Sirah 44:9）

有些人无人纪念；
他们已死，似乎从未存在。（ben Sirah智慧书44：9）

By contrast, we should think of these fathers of the faith in the way indicated by the writer to the Hebrew (11:4)
对比之下，我们应该按照《希伯来书》作者所指示的，思念那些信心的先祖（11：4）：

They, being dead, yet speak.
他们虽然已死，却仍旧说话。

附录A

研读
旧约中一些建议阅读的章节，为读者介绍一些突出的特色和主题。阅读这些章节时，要考虑旧约的历史架构，也要使用本书中所讨论的圣经神学的亮光。

基本清单

创世记1-3章，12-24章。
出埃及记 19-24章
利未记1-7章，16，23，26章。
约书亚记23-24章。
士师记1-5章。
撒上、撒下
王上4，8-12章。
王下16-25章。
以斯拉记1，7章
尼希米记1-6章，8章。
阿摩司书
耶利米书1-9节，26-44章
耶利米哀歌
以西结书34-38章
哈该书
玛拉基书
诗篇68，105，106，136，137篇
箴言8-9章
约伯记1-2章
但以理书

进深清单
创世记37-50章
出埃及记 1-15章，25-35章
申命记1-12章，26-30章
约书亚记1-12章。
士师记6-12章。
王上16-22章。
王下1-12章。
代下24-36章
何西阿书
以赛亚书1-39章
弥迦书
箴言1-7，10-15章
约伯记1-14，32-33，38-42章
诗篇1-41篇
传道书
撒迦利亚书
以斯拉记
诗篇107-150篇

附录B

团体讨论问题

为了帮助我们在团体中（或私下）使用本书，以下的问题可以作为讨论的基础。团体的成员应该在讨论前先仔细阅读各章节。

第一章
1. 你阅读旧约时最大的困难是什么﹖为什么你会有这些困难？
2. 为什么在研读旧约时，需要考虑到新约？
3. 在路加福音24：25-27，44-47，考虑研读旧约时的含意

第二章
1. 使徒行传对我们今天是不是规范？如果不是，为什么？
2. 人物研究有什么地位？
3. 启示录21：1-4，22：1-4异象的内容如何帮助我们理解圣经统一性的本质？

第三章
1. 研究文学的种类如何能帮助我们明白圣经？
2. 旧约所记载的历史故事的事件是否发生过，真的有关系吗？
3. 当我们说事件历史有神学的目的，这是什么意思？我们在使徒行传2：22-36中可以看出来吗？

第四章
1. 我们所说的圣经神学这个词是什么意思？它与教义神学或信经神学有何差异？
2. 渐进启示是什么意思？
3. 使徒行传7：1-53如何描绘救赎历史？

第五章
1. 什么是上帝的国
2. 你所理解的救赎是什么？
3. 上帝的国的主题与创世记12章和撒母耳记下第七章的盟约表达相关？

第六章
1. 在伊甸园中如何看到上帝的国？
2. 伊甸园的故事和它的续集告诉我们什么有关恩典的意义？
3. 保罗在罗马书第五章和林前15：20-26，如何把亚当的故事与基督连在一起？

第七章
1. 出埃及的事件如何与创世记对亚伯拉罕的应许连起来？
2. 用什么观点可以在以色列历史中看出福音？
3. 上帝的国的启示如何从亚伯拉罕进展到所罗门？

第八章
1. 旧秩序先知与新秩序先知的信息主要的不同在哪里？
2. 先知对未来国度的观点与过去历史以色列历史的国度有何不同？
3. 先知如何用过去的历史来描绘未来？

第九章
1. 什么是福音？
2. 新约如何处理福音与预言的应验间的关系？
3. 基督的再来与预言的应验有什么关系？

第十章
1. 合理的预表和灵意解经有什么差别？
2. 当我们说预言必须以基督为中心来解释，这是什么意思？
3. 为什么新约是旧约解经原则最终的来源？

附录C
一些解经的练习
在以下章节。预备圣经研读和主日学课程的大纲。记得每一段文本要问三个问题：
1. 这段文本对原始作者的意义是什么？
2. 这段文本在福音的光照下有何意义？
3. 对我和我的听众来说，有什么特别的意义？

（以下的章节，在自己未尝试找出答案前，不要参考解经注释）

1. 申命记6：20-25
2. 撒上26章
3. 王上18：17-40
4. 赛21-24章
5. 诗篇114篇
6. 阿摩司书5：18-20

一些比较困难的章节
7. 箴言3：1-42
8. 撒下23：1-7
9. 以西结书第一章
10. 玛拉基书第四章

注释（略，以后有机会再翻译）
1. 申命记6：20-25
2. 撒上26章
3. 王上18：17-40
4. 赛21-24章
5. 诗篇114篇
6. 阿摩司书5：18-20
7. 一些比较困难的章节
8. 箴言3：1-42
9. 撒下23：1-7
10. 以西结书第一章
11. 玛拉基书第四章