罗七论悔改:
老王不也是要求悔改吗？ -真源湛寂
罗七:老王说的悔改，是让苹果树结苹果。 你以为的悔改，是让荆棘结苹果。结苹果这道理多好啊，可惜不是什么树都结得出苹果来的。
请问，谁是荆棘？ 没有果树生命的。 约一5:11 这见证、就是　神赐给我们永生、这永生也是在他儿子里面。 5:12 人有了　神的儿子就有生命．没有　神的儿子就没有生命。 人只有在基督里重生，才有生命，能够遵守神的道。
人不能行神的道，是因为人的灵是死的。 即使想行也没有能力。所以人首先要求神的救赎，灵被重生，然后才有能力。而且因为新生命是从神来得，行神的道就是容易的，就好像果树结果一样。
要不要悔改，要不要爱，要不要行义，根本不是问题所在。别说基督教了，世界上大多数宗教，都是提倡这些的，就这点来说，基督教没有什么特别过人之处。 现在是，我已经开始做了，却发现道理是好，要求是好，我却做不到，怎么办？ 耶稣的救恩，就是让人能够做到的。这才是基督教信仰的独特之处。 你还是停留在要不要做，做些什么的地方。欢喜赞叹这些道德标准多么多么高，多么多么美好是没什么用的。
真源湛寂:〈现在是，我已经开始做了，却发现道理是好，要求是好，我却做不到，怎么办？〉很简单，做不到十戒，不能得救。接受圣经的教义，可以算说你得救，但是，这时候，你这个得救还没有完全。真正完全，要一直到你毕业考试结束，你门门考试都及格才行。当然，在此过程当中，神会与你同在，但是，〈要求是好，我却做不到〉不是借口。杀人犯说，我本来不想杀人，实在是控制不了自己呀。然后，法官很同情地说，是呀，这个杀人犯，真是太不容易了。干脆放了吧。呵呵，老罗，可能吗？人不是靠自己就能得救的，也不是单单靠神就能得救的。神的事情，神去操心，要求我们的事情，我们去做到，难道这很难接受吗？每个人的自制力不同，不能因为你自制力差，就修改律法吧？
这就是你自己的杜撰，而非圣经的教导了。 - 罗七　　>>杀人犯说，我本来不想杀人，实在是控制不了自己呀。然后，法官很同情地说，是呀，这个杀人犯，真是太不容易了。干脆放了吧。 >>呵呵，老罗，可能吗？
当然可能。因为耶稣说：他的罪我顶了。 你现在灵是死的，估计再跟你讲你也不明白救恩，求圣灵亲自感动你吧。

罗七论完全:
“所以你们要完全、像你们的天父完全一样。”这句话好理解，与上一句，似乎没有关系，可是为什么要用“所以”这个词呢？ 上一句是：你們若單請你弟兄的安、比人有甚麼長處呢．就是外邦人不也是這樣行麼。
因为 “对好人好，对坏人坏” 没什么了不起，所以 “对坏人也要好”才算得上完全。
而且天父就是这样的。 呵呵，神的做法和你的立论“作好人才得救”正好相反。

罗七论义:
问:当上帝用上帝的义或律法来度量时,
是否会有发现非教徒比教徒是更"义"的? 如果有, 他可否比这教徒更可能得救?
路18:9 耶稣向那些仗着自己是义人、藐视别人的、设一个比喻、
18:10 说、有两个人上殿里去祷告．一个是法利赛人、一个是税吏。
18:11 法利赛人站着、自言自语的祷告说、　神阿、我感谢你、我不像别人、勒索、不义、奸淫、也不像这个税吏。
18:12 我一个礼拜禁食两次、凡我所得的、都捐上十分之一。
18:13 那税吏远远的站着、连举目望天也不敢、只捶着胸说、　神阿、开恩可怜我这个罪人。
18:14 我告诉你们、这人回家去、比那人倒算为义了．因为凡自高的、必降为卑．自卑的、必升为高。
法利赛人比税吏 行为 更义，但税吏比法利赛人更 称义，是按恩典，而不是按律法。

罗七论得救与生命更新变化:
我很吃惊许多人认为上帝拯救人，只限于赦免罪孽。 神救人，是为了改变人，使人重新有神的形象。赦免得救是第一部分，生命更新变化是第二部分。
这么多人作见证神如何改变他们，难道你没看过吗？
得救，就是要接受耶稣，行得再好，不接受耶稣，也是没戏。
得救只是入门，还差得远咧。为啥一定要说基督徒不努力呢？得救，除了罪得赦免，还可以得新生命，让我们努力也有结果。要不得救，努力也没结果。信主前最好想清楚，跟从主的路不是好走的。免得到时候又像另一种反基一样，说什么，先把人骗进门如何如何。
其实得救的门槛是很低的。
与得救的信心相称的行为，就是口里承认耶稣是主，从死里复活。 这个门槛低到一个地步，人可以有滥用恩典的危险，这也是不信之人常常攻击救恩的一个话题。 但是感谢主，他的恩典全备，被救的人反而可以按他的旨意行，不是靠着努力守律法，而是靠着他爱的感召和所赐的生命。
等到有一天你终于明白恶念是压制不住的时候，再来认识耶稣的救恩，而不是你所谓的耶稣的律法。
税吏行出来了吗? 嗯，比如马太。
I mean 税吏 in luke 18:13. 比喻到此为止，我不知道。不过以后改好的可能性比较大，个人猜测。
路7:40 耶稣对他说、西门．我有句话要对你说．西门说、夫子、请说。
7:41 耶稣说、一个债主、有两个人欠他的债．一个欠五十两银子、一个欠五两银子．
7:42 因为他们无力偿还、债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人那一个更爱他呢。
7:43 西门回答说、我想是那多得恩免的人。耶稣说、你断的不错。

罗七: 什么是爱和恩典:
什么是爱和恩典。
有个老妇人的儿子犯了军规，要被处死，她去找拿破仑求情，请他赦免她的儿子。
“但是你儿子犯的是死罪，他不配被拯救。”拿破仑说。
“对，但如果他配，就不是恩典了。”
你觉得十诫是恩典么？你肯定没有守过。你自己去试试吧，告诉你，那是枷锁，不是恩典。
神的话 对好人是拯救，对坏人是审判。

罗七: 没有行的信不是信
身行＋心行＝信上帝? 照你这样的话，耶稣可有可无，死也是白死了。耶稣顶多就颁布个旨意嘛，除了给人更高标准，并没办法让人有能力去行。你用你的没得救的身+心 去行。我用我的得救的新生命去行。好吧？
是耶稣的复活导致立教吧？不过你又拒绝接受神迹。嗨。
我们之间巨大的分歧就在这里了。基督信仰的根基就在于耶稣的死及复活，因为他独特的身份--神。对于靠修行积功德的佛教背景的你来说，耶稣的教导明显重要于他是谁。
这是对福音的典型误解。我就是因为要脱离罪以及罪的后果--死，才信耶稣的，怎么得救之后反而只管去干坏事呢？更何况神还赐下新的生命，让我可以不干坏事。
不都跟你说了吗？得救是个恩典。我得救之前不配得救，现在还是不配。但我靠着主可以一直进步。
你已经得救，耶稣赐予你新身体了吗？罗七答:新的灵。这灵可以跟神沟通，并有生命力。新的肉体，得等到末日以后。
不是该不该做什么，而是能不能做到。你自己都说了，做不到。事实上，没人做得到。 神的救法就是，先赦免你我的行为，再给一个新的生命，然后才能行善。 耶稣的比喻说，我们本来是不结果的野葡萄枝，只有接到好的树上菜能结果。
耶稣说的是：先得救，后做。约翰福音三章很清楚，必须先重生。
你连耶稣是神都不信，整啥得救不得救？谁救？救你去啥地方？
没有行的信不是信 . 得救的信心，其行为就表现在接受耶稣基督为主，承认他从死里复活。至于其他的善行，不是得救的条件。
行为好得救，那是理所当然；行为不好得救，那是神的恩典。耶稣不是给人更多的律法要人守，而是赐人恩典，救人脱离。
圣经中得救有两种办法，一是照律法办事，审判的时候可以说，俺没做过一件错事，神说OK不能罚你，得救。二，知道自己没办法逃过审判，这时有人说罪你认了，但是罪的后果我帮你担了，你欠的钱我帮你还，你该枪毙我替你死。你接受了，侥幸逃脱，得救。

罗七:人能认识神的四种途径
人能认识神，无非四种途径，借着普遍启示的自然和良心，借着神的道--圣经，接着祷告蒙应允和神迹奇事，以及借着灵交。难道你从来没有祷告蒙应许的经历？