「我如何知道神的旨意？」

康来昌

「在祷告之间常常恳求，或者照神的旨意，终能得平坦的道路，往你们那里去。」（罗一10）

　　「我如何知道神的旨意？」「什么是神的旨意？」「怎么知道神的意旨？」这大概是基督徒最常问的一个问题；在问这个问题的时候，常常他的意思就是说：我有三个女朋友，我到底要跟谁结婚才是神的旨意？我到底要不要出国读书？出国读书是不是神的旨意？我要选教会，哪个教会才是神的旨意？我正在找工作，现在有三个Offer，我到底是去哪个公司上班才是神的旨意？通常我们问的就是神这方面的旨意。我也常常听到答案，包括先知预言，也是很清楚明白的回答：「神的带领如何，是要你做什么。」

　　我想圣经所提供的好像不是这样。连保罗这样属灵的人，尚且不太知道神的旨意是不是要他去罗马？或什么时候去？即使他到罗马的目的不是为了一己的私利，是要把属灵的恩赐分给他们，是要坚固他们。直到耶稣的灵一再的禁止他，他才知道神的旨意是要他到马其顿、到欧洲传福音。让我们学习，再属灵，再正确的事，我们仍然有个心——这不一定是主要我做的：学着舍己，背十字架；主若不成就，我仍顺服感谢主，因祂的旨意最美的：「神的意思原是好的。」（创五十20）「祂的道路高过我的道路，祂的意念高过我的意念。」（赛五十五9）

　　传统我们通常会说：第一，有圣经的根据。这很好，但圣经不会说你要到哪里上班，或嫁娶谁。第二，内心有平安。这很好，但这也只能参考。因为，约拿违背神的心意逃往他施去躲避时，海上狂风大作，船几乎破坏，他还是沉睡不起，平安得不得了。良心死了的人，即使违背了自己的良心，内心还是有平安。第三，与属灵长辈的建议符合。这也不一定，当大卫告诉拿单要为神建殿的时候，拿单就不知道神的心意是不让大卫建圣殿（撒下第七章）。第四，环境的应证。这最不可靠，因为人可以制造环境。而且从圣经来看，很多走在神心意中的仆人，都是备受逼迫、折磨的。因此，我觉得这些的参考价值都不高，况且圣经的带领也不是叫我们问这些事：「耶稣说：所以不要忧虑说，吃甚么？喝甚么？穿甚么？这都是外邦人所求的，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的；你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。」（太六31-34）

　　我提出一个相反的看法：神的旨意是我们生活中到底要娶哪一个？嫁哪一个？到哪里工作？……这一类的事情，我觉得我们不太能知道什么。我的根据是，「不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。」（箴二十七1）耶稣说过：「神却对他说：『无知的人哪！今夜必要你的灵魂，你所预备的，要归谁呢？』」（路十二20）雅各也讲过：「你不可以说，我要到哪个地方去做生意，然后工作几年赚多少钱。其实明天如何，你们还不知道。你只能说：主若许可。」（雅四13-15）换句话说，我不一定知道主许可不许可。

　　我觉得在生活中，神给我们的个别带领，其实我们并不太能知道，或者说我们不能够从神那里很清楚的对人说：这个公司就是你应该去的。我知道我这样讲可能很多人会抗议，但我还是要说，从圣经来看，包括保罗、耶稣、雅各的话，我们都不知道「明日如何」。

　　但是，我们不知道神的旨意吗？我认为我们知道的神的旨意是一个大方向。什么是神的旨意？在圣经里面，「神的旨意」主要是在讲：

　　神的旨意是「神拯救人」的心意：「祂愿意万人得救，明白真理。」（提前二4）「不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。」（彼后三9）这神的心愿、神的意愿。

　　神的旨意是要我们「过圣洁的生活」：「你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。」（利十九2；彼前一16）神愿意我们过一个圣洁的生活。

　　神的律法是表现出神的旨意，所以神的旨意是人打从心里遵行「十诫」：除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像。不可妄称耶和华你神的名。当记念安息日，守为圣日。六日，要劳碌作你一切的工。要孝敬父母。不可杀人。不可奸淫。不可偷盗。不可作假见证陷害人。不可贪恋。也就是耶稣说的「爱神」和「爱人」：「你要尽心，尽性，尽意爱主你的神，这是诫命中的第一，且是最大的；其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。」（太二十二37-40）也是约翰说的「信子的名」和「彼此相爱」：「神的命令就是叫我们信祂儿子耶稣基督的名，且照祂所赐给我们的命令，彼此相爱。」（约壹三 23）

　　神的旨意是要我们「传福音」：「你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗；凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。我就常与你们同在，直到世界的末了。」（太二十八19-20）

　　神的旨意是要我们「舍己，背十字架」：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我；」

　　圣经里面讲到神的旨意，百分之八九十不是我们今天所问的。今天我们问的是神对我们个人的旨意和带领；但圣经里讲到神的旨意，是给全人类的，是基督徒生活的大方向──信靠顺服主、忠心、良善、圣洁。我觉得，如果我们在这些大的事上、已知的事上，不照着神已启示的旨意去做，就比较不容易知道神在个人生活中的旨意。但是，当我们在这个大原则、大方向上先顺服神的旨意，神就指引我们个人的道路：「谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。」（诗二十五12）

　　圣经中不是没有神对个人的指引，就像大卫求问耶和华：「我去攻打那些非利士人可以不可以？」（撒上二十三2）「我追赶敌军，追得上追不上呢？」（撒上三十8）「我上犹大的一个城去可以吗？」「我上哪一个城去呢？」（撒下二1）「我可以上去攻打非利士人吗？你将他们交在我手里吗？」（撒下五19）但前提总是「他是一个合神心意的人」。扫罗也求问神，神不回应他：「扫罗求问神说：『我下去追赶非利士人可以不可以？你将他们交在以色列人手里不交？」这日神没有回答他。』」（撒上十四37）「扫罗求问过耶和华，耶和华却不藉梦，或乌陵，或先知回答他」（撒上二十八6）他在大事上都已不顺服神的心意，神怎会再指引他小事呢？

　　我觉得今天很多基督徒在大的原则上不听上帝的话，却想要在个人生活的细节上知道上帝的带领，那真是缘木求鱼。我在神学院教书的时候，尤其是毕业生，求神叫他明白神的旨意要他到哪个教会牧会？我说不必求，因为神的旨意是要我们遵行那已知的、最重要，其它就不太重要了；事实上，那个做好了，其它就水到渠成了。换句话说，重要的是我们要在已知的事上成为一个合神心意的人。

　　如何在已知的事上，作合神心意?

　　假如说，你是一个合神心意的神学生、合神心意的传道人，你到甲教会，你到乙教会，你到哪个教会去，大概都合神的心意。因为，你都会牧养这些羊群，爱他们，关怀他们，探访他们，按时分粮给他们，为他们祷告；所以你到哪个教会都是很合神的心意的人。

　　可是，相反的，你不是一个合神心意的传道人，你到哪个教会都只会想到，以肚腹为自己的神，怎么样辖制你的羊群，谋自己的福利。所以，你只到哪一个教会都一样不合神的旨意。

　　如果，你自己不是一个合神心意的人，你到任何地方、你做任何事，都不合神的心意。所以，我劝弟兄姊妹，先不要求问：「我娶哪个、嫁哪个才合神的心意？」「我到哪里才合神的旨意？」而是求神：「让我们成为一个信靠顺服神的人。」

　　神已知的心意是你单单的信靠祂、圣洁、良善、爱神、爱人。在这些事上做好了，神必定会指引你的路。

　　我举另外一个例子，假如你是一个脾气暴躁、不理想、不合神心意的人，你有两个女朋友，你不知道哪一个才是神预备的。如果你娶了甲，你会打她。你说，早知道我应该娶乙。那你娶了乙，你还是会打她。问题不在娶的对象错误，不合神的心意；而是你这个人不对，不合神的心意。神的心意不会说：你打这个，不要打那个。神的心意也绝对不是叫你娶人来打的。所以，你不是一个合神心意的人，你娶哪个、嫁哪个，恐怕都不合神的心意。

　　我不是说，人间没有配合的事情。但是，我真的说，这些小事，神通常不跟人家讲：「隐秘的事是属耶和华我们神的，惟有明显的事，是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。」（申二十九29）我们需要在神已知的旨意上遵行和操练；这远比求神指引迷津要重要得多了。求主帮助我们每个人先返其本，在那个大方向、大原则上作一个合神心意、讨神喜悦的人。
-------------------------------------------------------------------------
xinmin：改题目：我如何~在大方向、大原则上~知道神的旨意

小题目：我不信神会在小事情上明白告诉我。

这种认为神在大事上带领，小事上不具体带领的说法，强调过分就似是而非了。其实每一件大事，无不通过小事累积而成。比如婚姻大事，上帝并非没有通过人生际遇和各种环境把两个人的人生轨迹“合流”在一起。比如工作改换，上帝也并非没有通过许多的细节把人带领到新的地方。这种相信，是基於神固然给人选择的自由空间，但一位连我们头发都数过的神也的确日日引导他的儿女。很难想象，一个垂听他儿女祷告的神，对人的祈求会置若罔闻。

也许作者犯了一个没有说出来的错误，就是认为上帝需要在我们耳边亲自说话，才算带领。这不是上帝带领的常态。常态是借助People influence, place of our life's circumstances, peace of mind, profit assessment, prayerful validation. 否定这些常态性的带领，还不如否定我们对上帝带领方式的片面预设。

mean：有的时候是不错

有的时候“people influence, place of our life's circumstances, peace of mind, profit assessment, prayerful validation”相互矛盾，结果把决定拖了又拖，情况也不少。

不一定事事都有神清楚的指导。有的时候该做什么的时候，还就得下决定去做。

诚之：赞成，的确需要考虑这些原则。

不能像原作者所说，完全忽略或省略这些外在的“记号”。

再贴一次我自己所相信的，也如此practice的:

有关神的指引，从改革宗的角度来看，很重要的一点是，我们相信，基督徒无法探知神隐秘的旨意（God’s hidden will），诸如搬家搬到那个城市，作什么工作，跟谁结婚，神要利用海啸传达什么信息，耶稣再来的时候有什么特殊的征兆，等等。对改革宗的信徒而言，遵行神的旨意是指我们忠心地顺服祂显明的旨意（revealed will），也就是祂在圣经中明白启示我们当行的。意思就是说，我们只能间接地明白祂隐秘的旨意。
对比较个别的导引、指引，总的来说，我们须要参考三个准则：
1. 规范的角度（The Normative perspective）：我们当问的，是圣经禁止我们作些什么。这需要对教义有一个架构性、整全的认识，不只是片鳞半爪的，断章取义地以一两节经文为依归。
2. 实存的角度（The Existential perspective）：我们可以查验我们的内心，检查我们的动机是否纯正，或者是看心中是否有强烈的负担（呼召），等等。
3. 环境的角度（The Situational perspective）：我们需要考量环境的因素，诸如金钱、时间、机会、人力、可行性等方面，也可以说是我们“正常合理的判断”（"our sound judgments"）。我们也需要征询、参考周遭圣徒的意见，看看他们是否对我们个人的“感动”有同样的想法。换句话说，这是一个有关智慧的议题。身为一个成熟的基督徒，我们被召，要使用我们的心思意念去做智慧的决定，而不是依赖所谓的“神迹”（“记号”、“征兆”），来作决定。
如果我们认真勤奋地作到上面三项，然后发现一切都还顺利，我们就可以有把握的说，我们是行在神的旨意当中。如果丈夫和妻子在某样事上有不同意见，他们也需要运用同样的原则，解决他们之间的分歧。在这种情况下，上帝并不总会给我们什么“神迹”，表示祂站在丈夫或妻子那一边。
用这种方式来作出选择与决定，才是合乎圣经教导的方式。这绝非意味着我们不仰赖上帝的指引，这只是表示，我们不是不成熟的婴孩，每件事、每个脚步，都需要上帝的指示，都需要上帝给我们“记号”，我们才敢行动。
当然，这也并不表示我们因此在各样事上就一定会“成功”。因为，我们是否行在上帝的旨意当中，并不能由事情是否成功来判断。保罗多次的宣教之旅，几乎每到一处，都会遇到阻拦。如果根据那些成功神学的看法，保罗一定是没有遵行上帝的旨意，否则应该一切事情都是顺顺利利、平平安安的。绝非如此！正好相反！那些老是依赖“记号”的人，他们实际上关心的，不是寻求上帝的指引，或是否顺服祂的旨意；他们真正关心的，其实是他们自己！他们不想要失败！他们心中所想的，只是要上帝保证，他们所作的每一个决定与行动，都会成功而已。上帝的“指引”对他们来说，只是用另一个方式表达“我要祂来满足我的需求”而已。

另外，贴一个三页翻译的：

寻求神的旨意
弗格森博士 作 三页 翻译

行走在神的旨意中的基督徒有一种特别的生活方式。一些基督徒的特质普遍存在每一个世代的基督徒身上。在教会历史的每一阶段中，真正的基督徒都具有一些持久不变的性质，这些性质使他们有别于他们的同袍。

但是，对于每一个基督徒来说，问题不在于：什么是基督徒的永恒真理，而是：在我所处的这个特定的，独一的情形下，神的旨意是什么？我们必须面对的是约束基督徒行为的原则的特点。在面对五花八门，令人无所适从的选择时我们该如何寻求神的旨意？

在保罗的书信中，对基督徒生活的解释是一个重要的主题。保罗用相当长的篇幅来论述这个题目。在哥林多前书中，他就曾探讨这个主题。

保罗的原则对今天的基督徒仍然是适切的。不仅如此，这些原则在我们寻求主在我们生命中的旨意时，仍然有极大的实际帮助。我们详细的研究它们，发现它们带出一系列问题，而这些问题能将帮助我们解开在各种情形之下神所给于我们的引导。

1。它合法*吗？

哥林多人强调基督已使他们自由的（圣经）原则。保罗反驳道：自由不是基督徒生活的唯一原则。自由是有目的的。神释放我们（得自由），是要我们圣洁。他赐给我们自由，是使我们从罪和它的捆绑中得释放 － 基督正是为了救赎我们脱离罪而死 － 却不是为了让我们重新成为罪的奴隶。

使徒有力的强调这点（林前6：9－11）。保罗列出了一长串的违反神国子民准则的罪行。他并不是说这些罪行是不可饶恕的。有些哥林多人在信主前曾沉浸在这些罪中。如今却已在基督里被洗净，成圣和称义了！但他们必须彻底改变，以便和神子民的身份相称。那里不是无政府的 －那是一个王国，有一个王，照着神伟大圣洁的诫命来统治着。

保罗要说什么？那就是：一切违反神话语清楚的指示的行为，都是基督徒不可做的。灵性的自由或特定环境绝不能作道德上的罪恶的藉口。因为基督徒只有去爱和守上帝律法的自由。这才是他的真自由。

「它合法吗？」我们常常可以用这个问题来减少在生活问题上的许多选择。而在这个环节上，正是撒旦常使我们迷失的 － 让我们忘记了我们得救是为要成为圣洁。

*从文中看来，这里的「合法」是指合乎基督徒的「法」，也就是合乎基督教的教导，而不是指合乎犹太教的律法。下同。（三页注）

2。它对我有好处吗？

如果第一个问题是关于行为本身，那我们的第二个问题就得是关乎行为的后果。保罗说：“在某种程度上，也许所有事我都可行（参提前4：4，罗14：14），但不是都有益处”（林前6：12）

你是否曾经被另一个信徒就某一件事质问，而很自然的回答：“这有什么错吗？”这是一种最自然的自卫，但在这防卫底下，可能隐藏着内疚。因为，正如保罗所教导的，在内心深处，我们知道，这其实不是真正重要的问题。这行为可能「没错」，但它可能也「没有对」－事实可能证明它对我并没有益处。

我必须学习问的问题是：“在我能判断的范围内，这行为是否对增进我和主耶稣基督的关系有好处？它是否使我更亲近他？”

这个问题可应用的地方很多。当我面对着种种选择，如职业，工作，移民，或者团契，事奉，属灵上的问题，我就必须要问这个问题。当然，，它不是决定性的问题。但它在许多时候的确是一个重要的因素。

我也许正准备因某件事物花费一笔钱。我也为这事筹备了许久。但这是上帝的旨意吗？让我们提这个问题：这事有益处吗？还是它将使我花费时间、精力，使我因对它的兴趣而导致灵命枯竭？它会使我的生活反而更趋复杂吗？

当然，不同的人在同样的情形下会有不同的答案。我们不是在问那事件本身是否合乎基督徒的教导。我们所考虑的是合乎教导的事。但一件对某个人是中性的事可能对另一个人大有坏处。我们不是蒙召去论断别人的良心（林前2：15；4：3－5），但是“属灵的人能判断万事”，而这正是我们在问这问题时所能作的。别人的经验也许不同，但这不是我的问题。我需为所交托我的向基督负责。“这对我有益处吗？”

3。它使我成为奴隶吗？（它使我受捆绑吗？）

“凡事我都能行”：但凡事我总不受它辖制（林前6：12）保罗的话语带双关。这些事是在我的主权下，但我会不会反在它的权下？在同样的前提下 － 即所思考的事物（行为）是合法的 － 这个问题的答案也是很个人的。

这项原则是什么？是不是说：基督徒一定要在圣灵的恩典中，成为自己的主人？保罗稍后在哥林多前书举例说明。凡角力争胜的，都已经诸事节制。他们都尽力掌握和控制自然的需要，为了攻克己身，叫身服我，而不是成为身体的奴隶（林前9：27）

那些猛吃奶油蛋糕和吸取过量的卡路里的运动员又怎样呢？终有一天，他们不再是自己的主人。他所屈服的胃口将他最后的精力挤掉。它制伏了他，一切得奖的希望都得放弃了。基督徒的生活不也是如此吗？

我们当然有属灵的各种自由。但当我们发现自己在没有这自由时便不能享受基督徒的生活时，我们就反而成了自由的奴隶。举个例子说：我们可以说：想要拥有一辆新车，或住一间舒适的屋子，或享受各种美食，花时间从事各种活动，或与某些人交往，这些事情本身并没有什么坏处。但是，如果我们没有了他们就不能满足，我们变得离不开他们，那他们就不再是我们的自由，而是我们的锁链。基督徒必须在基督里养成对那些他最可能使自己被捆绑的事物的敏感性。“这会捆绑我吗？”是他应该常常记在脑中的问题。“凡事我都不受辖制”是一个在灵性上有自律的人的好座右铭。（提后1：7）

4。它和「尊耶稣为主」的信仰一致吗？

哥林多教会发生了信徒结党纷争的罪。这导致保罗质问他们是否正确明白他们和主的关系。在哥林多书中，保罗提到耶稣，在绝大多数的情况下都称他为主（13章是例外），因为哥林多人没有正确明白他们已经不属于自己，他们是主用宝血的重价买赎的事实，令他感到非常困扰。

保罗所关心的是什么？那就是：一个基督徒不论做什么事，他实际上是在与基督的联合之下作的。没有任何事能割断基督徒和基督的关系－甚至连罪也不能！这是一个可怕的事实：当哥林多人卖给粗俗或猥亵的罪时，他们实际上将基督也「拖」入罪里。

有时候我们说判断一个行为的原则是：我能带着基督同去那里吗？这话虽然不错，却不是全部的真理。因为，正如保罗所强调的，我们其实并没有选择。我们是带着基督上那儿。因为那些已经和他联合的不能撇下他。所以，真正的问题是：我能带着基督，面对他而不感到羞耻吗？这件我所决定要做的事，是不是和我所作的「基督是我的主」的宣告一致呢？

同样必须强调的，是单单提这个问题，对我们只的帮助是有限度的。它只能回答关于主对这件事的直接旨意（尤其是当它的答案是否定时）。但单单以这个问题来测试是不足够的。我们不能以它来对主的旨意作最后的决定。我们需要考虑所有的问题。也许，我们在尝试回答所有的问题后，我们仍然面对着神要我们作的选择。但不容置疑的是，当哥林多教会正视保罗所提的这些问题时，起初的许多紊乱的思想开始被解决。我们也将会发现同样的结果。

5。它能帮助别人吗？

当我们继续读哥林多前书，我们发现保罗在不同的状况下问了一些类似的问题 － 这表示我们以上的假设是正确的。就是当我们在思考许多问题时，这些问题能有广泛和宝贵的实用价值。但保罗还提出更多问题。

我绝不能停留在单单问一个行为是否对我个人有益处。它是否同样对别人有好处？是的，我作这件事是否为着服事和帮助他们？抑或是，我有“毁坏神的工作”的危险？（罗14：20）。当保罗提到基督徒的个人自由，以及这自由必须与别人的刚强和软弱取得平衡时，他宣称：“我尽量使每个人满意。因为我不求自己的好处，而是求众人的好处，以使他们得救。学我的榜样。。。”（林前10：33）

耶稣活出这个原则。当他将他的使命总结在他那伟大的祷告时，他说：「我为他们的缘故，自己分别为圣。」（约17：19）。我们也应该关注对别人的帮助和使人受益。保罗肯定地说：「因为基督也不求自己的喜悦」（罗15：3）这些经文岂不在告诉我们，上帝的旨意（和他的指引）乃是世界上最苛刻的？它就像两刃的剑刺入我们的魂与灵之间（来4：12）。因为我们通常所关注的，是如何获得指引以消除生命中的焦虑和不安，以便我们能感觉舒服和安全。然而，神所关注的，是我们应该学习他的榜样以照他的旨意行，不论我们得忍受多大的代价。他的儿子的十字架就是他旨意的彰显。神的旨意就是我们自己的旨意的死亡，而只在我们对自己的计划死了以后才复活。

我们是否真正的理解，当我们求神指引我们的时候，这正是我们将会得到的结果？

6。它和圣经的例子一致吗？

当我们看到保罗在总结他对这课题的讨论时说「你们该效法我，像我效法基督一样。」（林前11：1）时，我们不必感到惊奇。「保罗将会作什么？」「基督将会作什么？」这些是我们如今可以提的问题。圣经里是否有任何的例子或教导是可以被应用在我现在所处的境地？这些教导或例子是否给我提示了神在我生活中的旨意（参腓3：17；帖后3：7；提后3：10；来6：12；13：7）

我们不能单凭想象来回答这个问题。我们所认识的基督 － 或者说我们所认识的保罗 － 只能在圣经中找到。这把我们带回到伟大的原则：寻求神的旨意就是将圣经的教导灵敏的应用在我们的生活上。

保罗循着相似的脉络思考。基督为我们受苦，也留给我们一个榜样，让我们可以依循（彼前2：21）。他用图像式的文字，就是说，他留下了样式让人模仿。就好像一个老师将图画的轮郭用浅色的铅笔划好，让小孩用较重的笔临摹，再涂上颜色一样。好一幅基督徒生活的图画！基督教导我们凭信心生活，而他走在我们前面，并且对我们说：「踏在我的脚印上，你们就能很快的学习。」

这正是我们应该作的。我们该走在基督在圣经中所画的线上。我们该牵着他的手，在圣经里找寻他的脚印，然后跟着它们。保罗跟随基督，也以使徒的生分鼓励他那一代人跟随他的榜样。这个教导在今天能然适用并能使我们在思想时得到好处。

即使这样，保罗仍然不能忽视那最崇高的挑战：「无论作什么，都要荣耀神而行」（林前10：31）。我们同样不能躲避这个挑战。这是基督徒生活不能妥协的标准。如果神的荣耀是我的心愿，那么，以上这些问题的「扼」对我来说就是轻省的；它们要求我面对的那些成为圣洁的拦阻也是容易的。

它合法*吗？它有好处吗？它使我成为奴隶吗？它和「尊耶稣为主」的信仰一致吗？它能帮助别人吗？它和基督及使徒所遗留下来的例子一致吗？它荣耀神吗？我的生命荣耀神吗？

（完）

诚之: 智慧地对待基督徒之间的不同

智慧地对待基督徒之间的不同(一) (译自Decision Making and The Will of God)

http://forum.ccim.org/viewthread.php?tid=1602&extra=page%3D1

quote:
这本书主要的前提之一就是：在圣经没有给出命令或原则的范围内，信徒有自由和责任作出自己的选择。任何决定，只要在神的道德旨意(moral will) 范围内，都是神所允许的。
------------------------------------------------
雅亿: 很复合圣经，合情合理。

的确是这样地，不过表述的角度也可以是，对每一个人，
神的心意就是***无论***他把你放什么环境，教会，婚姻，职业，家庭，朋友里，你都是个积极求靠他的人；
那么他把你放哪里，有具体的旨意吗？这个我认为很明显，圣经成书前，对有些人有。圣经成书后，对所有人就不再有了。

老是有人把　自己和或别人　放错了时代，
------------------------------------------------
xiaoke_01: 这取决与当事人对神依赖的程度

我绝对相信神对人工作，婚姻的带领。感谢神，我们甚至可以为孩子们所交的朋友祷告。

前几天，听一位牧师说，领会神的心意，大意是跟上面文章说的差不多。当然他的重点是，若你心中向着神，你去哪里工作，和谁结婚神都无所谓。这个观点我实在不能同意。我们自己和周围弟兄姐妹在工作中蒙神引导的例子很多。

candle: agree尤其是婚姻大事,神有预备,而且亲手参予.不合适的神亲手推开,除非人自己梗着脖子不听,神是对每人都有特定的心意.

mean: 我觉得是蒙神祝福，到不一定是蒙神引导

很多人将神当了月老，以为姻缘天定 我看不一定

candle: 只不过,男人有责任去寻找到神配给他的那一个.

很有些人不遵神意乱抓罢了.亚当的老婆就是神特特地造了配他的.以撒的利百加,更是循神意,千里迢迢去找到的特定的那一个.波阿斯遵行神意重于求得世俗上自己的好处,娶了路得,神便大大地赐福于他,救赎主竟出之于他的血脉.跟随神,真正以神为大的人,应在大小事上均寻求神的带领,更何况是神极为看重的婚姻大事了.
-----------------------------------------------------------
xiaoke_01: 再批一下文中的例子，欢迎砖头

“我举另外一个例子，假如你是一个脾气暴躁、不理想、不合神心意的人，你有两个女朋友，你不知道哪一个才是神预备的。如果你娶了甲，你会打她。你说，早知道我应该娶乙。那你娶了乙，你还是会打她。问题不在娶的对象错误，不合神的心意；而是你这个人不对，不合神的心意。神的心意不会说：你打这个，不要打那个。神的心意也绝对不是叫你娶人来打的。所以，你不是一个合神心意的人，你娶哪个、嫁哪个，恐怕都不合神的心意。”

1）大多数弟兄姐妹没有那么严重的暴力倾向，就是有的，如连台湾的（《收刀入鞘》作者，从黑社会到传道人）吕代豪，神还怜悯他，赐给他一位姐妹为他的佳偶。

2）婚姻中本来就是一个彼此学习的过程，谁可以排胸脯说自己个性好得不得了，就配比别人更适合结婚吗？个人认为在婚姻中寻求神的心意当然非常重要了。象牧师说的，跟谁结婚，只要爱主，神更本无所谓。---　有点莫名其妙。若真有2个选择，真心寻求神的心意，难道主会跟我们开玩笑，无所谓，跟谁都行？！“寻求的，就必寻见”
----------
雅亿: 你误解了人家的意思，"若真有2个选择，真心寻求神的心意，难道主会跟我们开玩笑，无所谓，跟谁都行？！"这话可以这么说，理由如下：

应说，跟谁，你都能活出，神让你在婚姻中该学到的东西；当然跟谁也都可能完全负了神让你在婚姻中该学到的东西。这些东西是可以带上天的，学到学不到是你和神个人的关系，和你的配偶无关了。
跟谁，不同的只有，你跟不同的人，你可能享受不到某些方面的东西，而这些享受你在地上结束的时候也就结束了带不上天。这些东西明显是和你的配偶密切相关地。

当然也有可能我美化了作者的意思，管他呢。

mean: 换句话说，决定了的事，轻易不要后悔
----------
exxnz: 呔!。。。

那个。。。, 头盔戴好了没？

小柯好！看你这么紧张邀请飞砖，开个玩笑，轻松轻松:))

我觉得作者或许某些地方语气绝对了些，但你和他不会有什么本质认识相左之处，站的位置不一样，视角不同。
---------------------------------------------
wjbh: 听说他神学院读很多年才毕业，这也是神的旨意？实在不太赞同，他的观点，我相信小事情也可以是神的旨意，而非大经文。
（呵呵，刚来美国念书，有一次他到奥本讲道，才知道有这么一位听说的“才子“）
---------------------------------------------
a_Peter : 也改题目：如何作合神心意的人？(

康弟兄如果用他自己的换句话说就更清楚了 。换句话说，重要的是我们要在
已知的事上成为一个合神心意的人。

总结一下康弟兄的信息。换一个角度就是：我们愿意作一个顺服神心意的人是
第一位的！

一方面：这是我们生命的上的变化，如果我们没有基督存心顺服的生命 ，
明白神的心意就是空的！

另一方面：如果我们愿意作一个顺服神心意的人， 比如亚伯拉翰 ，听见
神的呼招 ，就顺服神心意 ，出了乌耳 ，虽然后来在很多的事上 ，他不明
白神的心意 ，常常出错 ，但因为他是一个愿意一个顺服神心意的人 ，神就
借他的软弱 ，可以在他身上作雕削的工 ，把他的生命磨成基督的形象 ，
有了神的生命的长大,自然就能体会神的心意.

康弟兄很好 ，因为在有些地方有些片面地强调：“明白神的心意” 。其实
要明白神的心意，先要生命的长大 。 有哪一个妈妈 ，会要求三个月的婴儿
来体贴慈母的心呢？
----------------------------------------------------------------------------