再读《罗马书》有感 （3）
人人都需要福音 （罗马书2章）

上边讲过当人拒绝真神的时候，就会拜假神。假神包括看得见的偶像和看不见的偶像。看得见的我们不用说，人人心里都清楚。看不见的偶像，恐怕不是每个人都承认的。圣经中说过，贪心就和拜偶像一样的。看不见的偶像，就是人用来代替神的东西，认为人生中最重要的那一样或是是几样。

人所有的问题，可以概括为三个P：passion, possession, position. 情欲，贪欲，权力欲。这三个看不见的偶像，控制了所有的人，没有人例外。如果人违背了十诫中的第一诫，那后边的九诫都无法遵守了。人若闭眼不认神的时候，就没有必要再去守那后边的九条诫命。耶稣把十条诫命总结为两句话：你要尽心、尽性、尽意、尽力爱你的神；要爱人如己。这两条诫命，是彼此相联的，人若不爱神，就无法爱自己；人若不爱自己，也不会爱别人。十诫中说，不可杀人；但人类的历史，就是一部战争史。

在失丧中的人，大致可以分成三类。

第一类，是在罪中沉沦的人，他们不再顾及任何良心的遣责，完全被罪性所控制，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事：（1章28－32节）。

第二类人，是不甘心在罪中沉沦，按照人的良心，努力做好人的人。古今中外，志士仁人不少，看到人类的堕落，试图用种种的办法，来拯救人类。但这些人，无一例外，都失败了。原因是，他们做不到自己所提倡的道德标准。人类被罪性所控制，亏缺了神的荣耀。当初神造人是按照自己的形象造的，人的本性中，就有是非善恶的标准，所谓“人眼是秤”，就是神本性在人性中的反映。神是公义的， 所以人有正义感；神是慈爱的，所以人也有仁爱；神是圣洁的，人有道德；神是创造者，人有创造的能力；神是完美的，人也有美感；神是自有永有的，人也有永恒感；神是自由的，人也追求自由、、、等等。这些人的品质，就是在创造的时候就已经在人里面了。当人不再承认神的时候，这些品质都受了亏损，不再有神绝对的标准，人自己就成了标准。这杆秤就成了“大斗进，小斗出”，对人对己，标准不再一样的秤。正如主耶稣所说：看见弟兄眼中的刺，看不见自己眼中的大梁。看别人的缺点，清清楚楚；可偏偏自己的缺点，怎么都看不见。

曾听一位牧师讲道，说人有四个“己”。第一个是，你知我知，大家都知的“我”，这是最表面的己；第二个是，我知你不知的“我”，我是什么样，心里很清楚，但别人对我不了解，就不知道我到底是谁；第三个是，你知我不知的“我”，也可以叫做“盲点”，人人都有盲点，有的人还有很大的盲点。人人都看见的，我就是看不见，自我感觉极好；第四个是，你不知我也不知，唯有神知道的“我”，这个最隐秘的“我”，人自己都感觉不到的动机，在意想不到的时候，很可能就爆发出来，成为可见的罪行。像那个卢刚，谁能想到他会持枪杀人呢？恐怕他自己也没有想到。我们每个人，都有这样的一个“我”，人不知，但神知，而神是最后的标准。

“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因为你这论断人的，自己所行，却和别人一样。我们知道这样行的人，神必照真理审判他。”这世上，恐怕找不出没有论断过别人的人。我曾经发奇想：如果上天堂只有两个标准：1、没有罪的人才能上天堂；2、没有人说他有罪的人，才能上天堂；恐怕天堂里没有一个人在那里。再发奇想，如果神审判的标准，是按照人给别人订立的标准的话，所谓的“以其人之道，还治其人之身”，那么，我们会不会对别人宽容一点呢？其实，从圣经的启示中可以看出，神的原则正是如此：比如：你怎样待人，人也要怎样待你；人种的是什么，收的就是什么；还有：你用什么量器量给别人，就用什么量器量给你。这样的话，在圣经中有很多，只是人不相信罢了。神的怜悯和宽容，原是要领人悔改，无奈人心刚硬，不信也不改。神的审判是公义的，是超乎时空之外、惯乎时空之内的，神必照各人的行为报应各人。神以永生报答恒心行善的人，神并不偏待人。这样的人成为伪善的人，看别人和看自己用双重标准。他们的失败，在于所做的和他们所批评的人一样，做不到自己所提倡的标准。

很多的朋友在听到福音的时候，有个疑问：如果只是接受耶稣才能得救，那么，那些从来没有听见过耶稣的人怎么办？神岂不是很不公平？罗马书在这里说：“没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同为见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。”神的标准原刻在人的心里，人人都知道什么对，什么错。如果人按照自己的良心，行出神的义来，神就以永生报答他。人的问题，不是不知道，而是行不出来。人所能行出来的，是自己眼中的“义”，上边也说过，人的标准是相对的，是“双重的”，对人严，对己宽的。在自己眼中不错的“我”，可能在别人眼中很成问题。

确实有很多的人，良善温柔，道德品质很高，这也是神的恩典，这样的人，从神领受的是所谓的common grace,普遍恩典。耶稣曾说过：天父叫阳光照好人，也找歹人；降雨给义人，也给不义的人。神的普遍恩典也包括人的道德良心，才华，创意等等。有很多的人，天生性善，与这样的人相处，真是使人如沐春风；也有很多的人，才华横溢，在科技界、艺术界、思想界对人类有极大的贡献。但这样的人，如果不承认神，就把这些都归到自己的头上，以为这一切都是靠自己做出来的。他们的失败，在于靠自己，不靠神。只是，这样的人，也达不到神绝对的公义的标准。

在福音书中曾记载了一个富有的少年人，在人看来，这是一个十全十美的人，他年轻，富有，又是做官的，有地位，从小守十诫。更难能可贵的是，这样一个有权有势的人，竟然跪在一个貌不惊人、满口乡下土音、自称为是神的儿子的耶稣面前，称他为“夫子”，请教如何行才能够得永生。照人的标准，这样的人还不能得永生吗？耶稣看见他，就爱他，把永生之道告诉了他：“你去变卖所有的，分给穷人，然后，还要来跟从我。”这个少年人，听了以后，忧忧愁愁地走了，因为他做不到，与永生擦肩而过。凡是要靠自己做什么而脱离罪的权势的，不可避免地落入失败，因为人可以行善到一定程度。比如不可杀人，我可以做到，但如果有人要杀我的时候，我就要开诫了。这样的人，失败了，因为他们不靠神，靠自己，而自己，又是靠不住的。

第三类人，就是这里所提的犹太人，有神的律法，诸约，荣耀，以及儿子的名分，但是他们也失败了。原因是一样的：就是行不出他们所知道当行的。犹太人有神的律法，且以律法夸口，以为自己是给瞎子领路的，是黑暗中的光，是明白神旨意的人，他们以受过割礼、是亚伯拉罕的子孙为荣。但是，保罗在这里指出，他们所行的，和别人没有什么不同，不仅不能荣耀神，还使神的名在外邦人中受的亵渎。神的审判决不会因为他们知道律法而有所不同，神是按行为审判的。这些人也失败了，他们有“属灵的”骄傲，但无法行出神的标准。

这三类人，实际上已经包括了所有的人，没有人能靠自己行出神的义来。人的悲剧，就在于知道什么是善，却行不出来，因为人已经做了罪的奴仆。罪不仅是达不到神的标准，罪还是一种权势，而且是很利害的权势。罪的毒钩就是死，人因为怕死，就成了罪的奴仆，一生在罪的权势之下。人类的问题，那三个P，把人控制的死死的。人的良心和神的律法，使人知道罪是什么，却无法使人离罪。古往今来，人类试过所有的方法，试图使人类社会变好一点，出发点都是好的，最后行出来却与原先的期望大相径庭。马克思看到资本主义的恶，以为财产是罪恶的根源，他提倡的共产主义，出发点很好，可惜关键的一点他忘记了，或者是故意不提的，就是人的罪性。他出身于基督徒家庭，中学的论文还是写得有关约翰福音的题目，不可能不知道圣经。只是他否认神的存在，使他的眼睛看不见事实，虽然出于改造人类的好意，结果却是更大的灾难。悲夫！

保罗在这里要说的是：人人都需要神的拯救。