再读《罗马书》有感（6）
恩典的呼唤

经文：3：24：“如今却蒙神的恩典，因耶稣基督的救赎，就白白地称义。”

基督教与其他宗教有什么根本的不同吗？常常听到有人问。许多的人说所有的宗教都一样，目的是劝人行善，基督教与别的宗教是殊途同归。真的是这样吗？我自己问我自己，究竟我们与其他的宗教有什么不同呢？当然，我会说，我们与其他宗教不同，在于耶稣基督，他的降生、受死和复活。耶稣基督的一生是独一无二的，他的复活更是我们信仰的根基，如果基督没有复活，我们所信的就是盲然，我们就比世人更可怜。那么基督的复活到底意味着什么？罗马书三章24节说：神的恩典。神的恩典是把基督教与所有其他宗教区别开来的基本分界点：基督教是一个讲恩典的宗教：“蒙神的恩典，因耶稣基督的救赎，就白白得称义”。被神称为义是白白得来的，是神的恩典。

什么是恩典？美国作家杨腓力(Philip Yancey) 在他的书“恩典多奇异”(What’s so Amazing about Grace) 有一段定义，是我非常赞同的，他说：“恩典意即我们不能作任何事――不论多少属灵操练或苦行，不论多少神学院得来的知识，不论多少为正义而发起的运动――叫神爱我们更多。恩典也意谓我们不能作任何事――不论多少种族歧视，或是骄傲，或是色情，或是奸情，或是谋杀――叫神少爱我们一些。恩典意谓神已经按他的属性，尽其所能的爱了我们。”

我们生活在一个因果的时代，从小就被父母耳提面命（当然他们也是从他们的父母学来的），你要做这个，不要做那个，否则就会有这样的后果和那样的后果。要用功读书，才能考上大学，才能有好工作。我们习惯了一分耕耘，一分收获，要想有一个光明的将来，我们现在要努力工作（对自己的孩子也是这样教育的）。曾记得看过一个心理学的试验，给四岁的孩子每人一颗糖果，对他们说，如果你现在吃掉糖果，就没有了；如果你留到下课的时候，就会再给你一颗。结果有部分的小孩子忍不住，吃掉了；有一部分留到下课的时候，结果就得了两颗糖果。心理学家说，这些能够忍住不吃的小孩，将来会比较有成就，因为他们能够放弃现在的享受去换取将来更多的享受。我们知道要想得点什么，就要付出点什么，我们习惯于干点什么去赢取人们的认同。不劳而获，是懒汉的哲学。反之，如果我做了什么错事，我也应当付出代价来弥补。杀人偿命，欠债还钱，是天经地义的事，我有罪，我应该偿还，如果我的罪要别人来偿还，那就是不公义。

我并没有意思说这些都是错的，这些都不错，这是人类最基本的道德底线，是人类社会的运行法则，如果没有这些基本的法则和道德，人类社会恐怕早就不存在了。我的意思是说，神的法则超越了人的法则。耶稣讲过两个比喻，从两个方面说明了神的法则：恩典和饶恕。这两个方面是连在一起的，分开来就会产生误解。让我们先来看第一个比喻，记载在马太福音20章1－16节，讲得是一个葡萄园主和雇工的事。有一个葡萄园主，清晨雇人到园里作工，讲好了一天的工钱是一钱银子，他雇了一些工人。然后他在上午、中午和下午分别雇了一些工人，最后一个小时，又来了一些人。到了晚上发工资的时候，从最晚来的人发起，每人得了一钱银子。那先来的人看见了，以为自己干得多，可以多得一些，没想到也是一钱银子。这些人开始埋怨主人，“我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？”园主说：“朋友，我不亏负你，你与我讲定的，不是一钱银子吗？拿你的走吧！我给那后来的和给你的一样，这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？”

这真是绝妙的一段对话，我们能说那些抱怨的工人错了吗？不能，他们在葡萄园里一整天，流汗出力，竟然与那些只干了一会儿的人拿一样多的报酬，他们难道还不能抱怨一下吗？这明显的不公平嘛。可是我们能说那园主错了吗？显然也不能，园主说好了给一钱银子一天，他并没有少给一点。问题在哪里呢？关键就在于这个“恩典”；园主给后来的人一样的工钱，他没有必要给这么多，如果他很算计的话，会按小时算帐，干一小时给一小时的工钱，那么先来的、后来的都不会有意见，而且园主还能省下不少的工钱。按我这经济学的脑袋来算帐，真是多快好省，又人人满意，那园主真是笨，多花钱不说，还得罪人，弄得别人一肚子气。园主做好人，就有人不高兴，因为我们不习惯于恩典的方程式。

可庆幸的是，我们的神不是一个这么精于算计的神，神的恩典对每个人都一样，不管人做多做少，神爱我们的心不会按着我们的工作而增加和减少。天父叫阳光照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。很多的时候听到有人说，神是以色列的神，只为以色列人某好处。其实，他们没有看见，或是不承认的，是神对世人的恩典是一样的，是不因种族、文化、和人的品性或道德水准和变化的。如果是那样的话，我们就会看到好人有好报，而恶人会立马遭报应。可惜的是，我们在世人屡屡看到的却是：好人无好报，而恶人却飞黄腾达。是神不公平吗？我们很容易就会发出这样的抱怨。

神的恩典和公义是超过人类的公义和公平的。耶稣基督在十字架上所显示的救赎，是为所有的人预备的，耶稣基督就是神的恩典，他爱我们，为我们的罪付了代价，死在十字架上，使凡信靠他的人，就得到了神的恩典。恩典就是礼物，不是工价，作工得工价，而白白给的才是恩典。如果我们停留在这里，还不能完全明白神的公义和公平是什么含义，神的恩典还有另外一面。

恩典的另一面就是饶恕。耶稣基督的另一个比喻，在马太福音18章，讲得就是饶恕。当彼得来问饶恕弟兄七次够不够的时候，耶稣讲了这个比喻：有一个仆人，欠了主人一千万银子，因为还不起，就求主人宽容，主人可怜他，就免了他的债。这个仆人出来看见一个同伴，那人欠他十两银子，还不起，就求他宽容。这个仆人不肯，竞去把他下到监狱里。别的同伴看见这样，就去告诉主人，主人叫了那人来，对他说：“你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了；你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？”主人就大怒，把这仆人交给掌刑的，等他还清了所欠的债。耶稣对他的门徒说：“你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”我们接受了神的恩典，我们所有的罪，就向那个仆人所欠的债一样，被神所赦免了，因为我们还不起，我们靠自己的能力，无法战胜罪的权势，因为罪的权势就是死，而没有人能战胜死亡。神怜悯我们，差遣他的儿子死在十字架上，为我们的罪付了赎价；而我们这些领受了神恩典的人，也要饶恕得罪我们人，使神恩典的管道畅通无阻。恩典是我们不应该得而得到了；被饶恕是我们应该得的被免了。

可惜的是，我们生活在一个没有恩典的世界，我们想不通为什么会有恩典这种东西，我们不习惯于接受恩典，我们也不愿意给别人恩典；我们不相信神的饶恕，自然也没有能力去饶恕别人。对于别人对我们的伤害，一定要以牙还牙、以眼还眼，哪怕是世世代代，也要报那一箭之仇。记得以前看过不少电视连续剧，讲几个家族之间的恩恩怨怨，古今中外的都有，不仅当事人咬牙切齿，还连累到儿女甚至孙辈的命运。看过不少夫妻分手时，彼此数落对方对不起自己的地方，那仇恨之大似乎两人从来没有过花前月下的恩恩爱爱，从生下来就是仇人似的。人都习惯于只看到对方对自己的伤害，对于那伤害，久久不能忘怀。前几年看到台湾的白小燕谋杀案，凶手陈进兴作案手法残忍，对受害人所带来的伤害绝非只是夺人之命而已，他给整个台湾都带来震惊。后来据说他在监狱的时候，悔改信耶稣了。于是关于陈进兴上天堂还是下地狱，掀起了一场争论。我有一位好朋友，丈夫是教会的，可她就是不信基督，我们对她很有负担，就不停地向她传福音。她说：“要是陈进兴上了天堂，我就更能上天堂了！那种天堂我还不去呢！”陈进兴在服刑以前，愿意献出自己的器官给需要的人，有人说：“我才不要他的狼心狗肺！”陈进兴进天堂还是下地狱，不是我所能论断的。如果他真的悔改信主了，照着神的应许，他就可以得着永生。他的罪再大，大不过神的恩典。我们心里不愿意让他得救，就像那些一早到葡萄园工作的工人一样，不愿意看到他竟然得到恩典，这也是正常的反应，因为我们不习惯恩典。

在教会里，经常看到的是另一种情况：我们不是真的相信神的恩典大过我们的过犯。有点像那个仆人，所欠的债已经被主人赦免，可心里不相信，总觉得还欠着，你想他的行为会怎么样呢？他会整日战战兢兢，心中不停地盘算，会不会做错了什么事情。越怕就越可能做错事情，于是苦恼、烦忧，终日不得安宁。马丁路德记录过一段他自己的经历，他是一个修士，生活在修道院之中，知道神是公义的，并惩罚不公义的罪人。他每天不停地认罪，拼命地读经祷告，但总觉得还有很多没有认完的罪。那时候，他每日生活在恐惧之中，对于“神的公义”不仅不觉得有什么可爱，相反的，心里恨那惩罚罪人的公义的神，这使他觉得又犯了亵渎神的罪，更加沮丧。他感觉无论他怎样做，都无法取悦那要求多多的神。这种情况持续盈年，马丁路德生活在悲惨之中，直到有一天，神使他明白了什么是“神的义”：就是“义人因信而生”，神的义在耶稣基督里加给那一切相信的人，使他们被神“称为义”。从此，路德真正重生，他看到和“神的义”相连的还有：“神的工作”，“神的能力”，“神的智慧”，“神的救赎”以及“神的荣耀”。这些是一个整体，神把他的公义、智慧、能力、救赎和荣耀都白白地给了我们，唯一的要求就是：你要相信。其实也不是神的要求，而是一个事实：如果不相信神的恩典已经临到，我们就如那个仆人一样，不相信主人的恩慈，还想靠自己的工作来还那永远还不清的债一样。

恩典在呼唤，你听到了吗？你愿意接受神的恩典和宽恕，成为一个有恩典和宽恕的人吗？不要再犹豫彷徨，神的恩典大过罪恶和死亡，耶稣基督就是神的恩典，用你的心来接受他吧。