再读《罗马书》有感（13）

让基督在生命中作王

经文：罗马书5章12－21节：
5:12 这就如罪是从一人入了世界、死又是从罪来的、于是死就临到众人、因为众人都犯了罪。
5:13 没有律法之先、罪已经在世上．但没有律法、罪也不算罪。
5:14 然而从亚当到摩西死就作了王、连那些不与亚当犯一样罪过的、也在他的权下．亚当乃是那以后要来之人的预像。
5:15 只是过犯不如恩赐．若因一人的过犯、众人都死了、何况　神的恩典、与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐、岂不更加倍的临到众人么。
5:16 因一人犯罪就定罪、也不如恩赐．原来审判是由一人而定罪、恩赐乃是由许多过犯而称义。
5:17 若因一人的过犯、死就因这一人作了王、何况那些受洪恩又蒙所赐之义的、岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王么。
5:18 如此说来、因一次的过犯、众人都被定罪、照样、因一次的义行、众人也就被称义得生命了。
5:19 因一人的悖逆、众人成为罪人、照样、因一人的顺从、众人也成为义了。
5:20 律法本是外添的、叫过犯显多．只是罪在那里显多、恩典就更显多了。
5:21 就如罪作王叫人死、照样、恩典也借着义作王、叫人因我们的主耶稣基督得永生。
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罗马书第五章的下半部分，连接从第六章开始的成圣之道，从亚当和基督的比较，说明了一个根本性的主题：基督在生命中作王。为什么有人生命成长快，有人成长慢，而有的人根本就不见改变呢？原因就在于：是否让基督在你的生命中作王。

知道耶稣是基督，是神的儿子，只是开始，最重要的是要让他成为你的生命之主，让他全然掌握你的一生，这就是要交出自己的主权，我不再是我的主，基督是我的主了。我们读新约圣经使徒保罗的书信，那里最强烈的信息就是：基督是主。我们的身份已经变了，我们不再是罪的奴仆，而是义的奴仆了，耶稣基督拯救了我们，使我们脱离了罪与死的王，而进入到神爱子的国里，成了天国的子民。

不记得哪位主日学老师给看的一个图，很形象地说明了这个程序的转换：一把椅子上，原先坐着的是“己”，象征着自己是自己的主；信主以后，“己”离开了椅子，坐在上边的是“基督”，表示已经把主权交出去了。其实严格说起来，原先在椅子上坐着的，表面看起来是“己”，实际上是“死之王”，《圣经》上说：“你们死在过犯罪恶之中、他叫你们活过来．那时、你们在其中行事为人随从今世的风俗、顺服空中掌权者的首领、就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵．我们从前也都在他们中间、放纵肉体的私欲、随着肉体和心中所喜好的去行、本为可怒之子、和别人一样．”（以弗所书2：1－3）很清楚的，我们以前顺服的是邪灵，是死路一条。

自从罪由一人（亚当）入了世界，死就做了王，全世界都卧在那恶者的手下（约翰一书5：19），我们以为我们是自己命运的主人，其实有几个人是真正掌握了自己的命运呢？我们连自己真正追求的是什么都不一定清楚，人家干什么，我们就也要有什么，人家读书我读书，人家出国我出国，人家发财我也要发财，甚至人家贪赃卖法、道德败坏我也要跟着学，免得我落在了人后头。。。可有人认真想一想为什么？上边所提的那幅画，应该加上几笔：那个坐在椅子上的“己”是被绳子紧紧地捆在椅子上的，根本就动不了，而椅子是被那恶者提来提去的，他想把你放在哪里，你就得在哪里，没有什么自由选择的。

现在，我们的捆绑被解开了，我们有了选择的自由，你让谁来当家做主呢？我是期望自己做在宝座上，让神成为我实现我的愿望的“宝葫芦”呢？还是离开椅子，让基督坐在上边呢？这是我们自己的选择，神不强迫我们，就如一开始神就让我们自由遵守他的命令一样，耐心地等待我们的觉醒。

其实，如果我们明白了基督是谁，就会甘心乐意地交出主权，顺服在基督的权下了。我们中国人可谓最明白大小多少，中国人在数学上很聪明，很善于权衡利弊。“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可兼得，舍鱼而取熊掌也。”价值观念其实是相对的，对于有些人来说，熊掌的价值高，因此取熊掌而舍鱼；对我来说，我宁可选鱼，因为我决不会去吃熊掌，熊掌对我就没有任何价值。对于使徒保罗来说，认识基督是最高的价值，为此可以放弃一切：“我先前以为与我有益的、我现在因基督都当作有损的。不但如此、我也将万事当作有损的、因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事、看作粪土、为要得着基督。”（腓立比书3：7，8）保罗并不是说万事都没有价值，就像粪土一样，而是说，这些东西的价值总和，若与基督比起来，就不值得一提了。

《罗马书》在这里比较了两个人：亚当和基督，以及亚当如何比不上基督。第一，亚当因背逆把全人类带进死亡之路，他是罪和过犯的代表；基督因他的义行给全人类带来在义中的生命，他是顺从和生命的代表。第二，过犯不如恩赐，亚当远远比不上基督，亚当所带来的后果虽然可怕，（谁不怕死呢？何况死后还有审判？）基督带来的恩赐却加倍临到众人。换句话说，死虽然可怕，但基督远远胜过死亡，因为他可以从死里复活，那表明他已经战胜了死亡。他的死与复活所带来的恩典足以使全人类称义。第三，定罪不如称义，神造人的本意不是定人的罪，虽然人犯了罪，神的本意没有变，基督使人称义，能重新与神和好。第四，让死作王不如让生命作王。

总之，亚当是属地的，基督是属天的；亚当是被造的，基督是造物主；亚当是人旧生命的源头，基督是人新生命的源头；亚当是有灵的活人，基督是使人活的灵。二者其实没有可比性，圣经在这里列出二者，实际上是为了叫我们这些愚昧的人能够多少体会到一点天上的事情。罪和死亡的权势再大，比起基督来都等于零，只要我们交出自己，让基督作王，罪和死亡就再不能战胜我们。

我们要有能看的眼，能听的耳，能领会神话语的心，而这些，是由于圣灵的启示而来的。在以弗所书里，使徒保罗有两个重要的祷告，第一个祷告在1章15－23节（第二个祷告会在下文里再提），我把原文引在这里，因为没有什么能比神的话更清楚：“因此、我既听见你们信从主耶稣、亲爱众圣徒、就为你们不住的感谢　神、祷告的时候、常提到你们．求我们主耶稣基督的　神、荣耀的父、将那赐人智慧和启示的灵、赏给你们、使你们真知道他。并且照明你们心中的眼睛、使你们知道他的恩召有何等指望。他在圣徒中得的基业、有何等丰盛的荣耀。并知道他向我们这信的人所显的能力、是何等浩大、就是照他在基督身上、所运行的大能大力、使他从死里复活、叫他在天上坐在自己的右边、远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名的。不但是今世的、连来世的也都超过了．又将万有服在他的脚下、使他为教会作万有之首．教会是他的身体、是那充满万有者所充满的。”

保罗祷告圣灵开我们的眼睛，使我们“真”知道基督是谁，知道他的恩召有何等的指望，在圣徒中所得的基业有何等丰盛的荣耀，他向我们这信的人所显的能力是何等浩大。保罗用了这些最高级的形容词，力图使我们能够看到神的荣耀，从而以敬畏的心，甘心乐意地让基督作王。若是我们真的看到基督是万有之主，并相信他爱我们以致于死，还有什么放不下的吗？

我每次读经读到列王记上，所罗门王行奉献圣殿之礼，向耶和华献祭的那一段，就禁不住地感慨，那个场面一定非常盛大：全体以色列民在圣殿前聚集成了大会，在神面前守节十四日，听所罗门王向神所发的祷告，光献祭的牛有二万二千，羊十二万，众人都心中喜乐。对比起摩西带领以色列人出埃及，在旷野中漂流的时候，真是不可同日而语。那时以色列人除了水和吗哪，什么都没有，有的不过是一个虚无缥缈的应许：“以色列要成为大国”。在当时的情况下，谁能看到那大国是什么样子呢？有几个人有信心相信神的应许一定会实现呢？再说了，如果实现的太晚，那对于现在的“我”又有什么意义呢？因此，除了摩西和约书亚、加勒以外，其余的都成了必然灭亡的，他们没有异像，没有信心，有的是无穷的埋怨：没有肉吃，没有韭菜、葱，还没有作奴隶时的生活好。于是，他们抱怨，他们反叛，他们作乱，想回埃及继续作奴隶。我猜想，如果他们那时候就看到所罗门王献圣殿的这一幕，他们还会抱怨吗？还会倒毙在旷野吗？从埃及出来的有二百万人以色列人，最后进到迦南地的只有两个人！就连摩西，也没能进去。这个非比寻常的比例触目惊心啊，这些人都在云里海里受洗归了摩西，为什么倒毙了呢？无非是他们没有信心，不相信神的应许能实现，不愿意让神作他们的王。

我们有眼看见基督的荣耀吗？我们看见了神在基督里的丰盛了吗？我们相信基督是万有之主吗？我们愿意交出自己的主权吗？这决定了成圣之路的难易。

成圣之路始于“舍己”，让基督作你生命的主宰吧。