罗7让我长了圣经的见识：
3:16 沙得拉、米煞、亚伯尼歌、对王说、尼布甲尼撒阿、这件事我们不必回答你．
3:17 即便如此、我们所事奉的神、能将我们从烈火的窑中救出来．王阿、他也必救我们脱离你的手．
3:18 即或不然、王阿、你当知道我们决不事奉你的神、也不敬拜你所立的金像。

JDT可以有很多定语，其中一个就是，耶稣前的JDT，耶稣时代的JDT，和耶稣后的JDT。
耶稣前的JDT，靠的就是神不给即或不然选项的神迹，他们要什么神都可靠地给了，基本上就是神自己时常地超过他自己规律-超自然地介入他们的生活，他们才摇摇晃晃地信，效果很差，差到神保证他们不被自然规律饿死渴死能从动物口中逃生才摇摇晃晃地信，估计神不是为了他们，而是为了我们能从他们的历史看见神才保证他们没有即或不然，要什么给什么。我不明白南山那样的同学为什么以为他要生在那时候，他就肯定信了呢？
耶稣时代的JDT，靠的是主自己的介入而且是最精华的永恒地无与伦比的介入，他们信的效果最好，好到神知道，就是神不救他们，他们或者被仍给动物口中咬死或者饿死或者冻死，他们仍然信，估计神也不是为了他们，而是为了我们能看见他们的见证，而都即或不然他们对神超自然介入的要求。
耶稣后的JDT，就是我们，是最幸福地拉，不但有神的一切清晰的意思，全在圣经里，还有多少人用生命给的代价的见证。而且神还有时候不给即或不然的答应我们祷告，有时候给即或不然地信认我们对他的信，要什么有什么，多么幸福，我感觉当耶稣后的JDT实在是神大地不能再大的恩典。